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理解马克思主义一种共同叙事结构 一、 社会化批判理论 著名的欧洲历史学家弗里克赫尔认为，从19世纪到20世纪的“第二次战争”期间，欧洲思想家几乎没有背信弃义和基督教。与此同时，大多数反对基督教的思想家为基督教的发展提出了新的建议。因此, 希尔指出, 从马克思的著述中, 既可以提炼出一种新基督教, 也可以构筑起反基督教的思想体系。1顺着希尔的分析逻辑, 我这样来理解马克思的思想:作为欧洲19世纪中后期形成的社会批判理论, 它是犹太-基督教宗教用自己丰盈的精神乳汁, 滋养起来的一个强大的思想对立物。 质言之, 作为犹太-基督教的思想对立面, 马克思主义是从犹太-基督宗教思想传统土壤里长出的一个果实。没有《圣经》的先知主义和弥塞亚主义, 人们很难设想马克思那种对新社会、新人的向往和热情。马克思主义中当今仍然深深吸引人的奥秘, 在于某种贯穿马克思毕生事业的东西。这种东西如果我没有理解错, 一定是他年少时在自己的潜意识里悄悄地孕育出来, 以至在日后的革命活动中发挥影响的《圣经》弥塞亚思想, 特别是其先知书部分和关于一个革命性全新未来的设想。无疑, 《圣经》这种对未来的看法, 对任何当下的人都至关重要。但是, 这一终末论思想在希腊罗马的古典时代, 却完全不为人所知。就这个意义而言, 马克思用自己革命性的批判, 实现了另一种形式的回归古典的启蒙。我宁愿这样说, 马克思思想是在犹太-基督宗教之树上结出的早熟之果。这个果子如此之早熟, 以至于掉落在大地的时候, 又很快变成养料反过来滋养自己由此生出的那棵大树。 事实上, 只有理解基督宗教, 才能真正把握马克思本人的思想实质和终极诉求;反过来, 只有理解马克思的社会批判思想, 才能真正理解犹太-基督宗教信仰的精神价值。简言之, 基于对人类未来美好生活热切追求的真诚态度, 马克思主义者和基督徒都可以各自从对方身上, 发见自己要表达的那种终极的精神价值。 二、 基督教宗教的救赎:历史的复归 这种精神价值, 基督宗教说的是上帝的福音, 马克思主义说的是人的解放。表面上看, 基督教采用的是“从上而下”的神启方式, 而马克思主义则是“从下而上”的革命话语表达。实质上, 两者都潜藏着一个共同的叙事结构, 表现为:第一, 对世界作一种包罗万有的统一的描述;第二, 有一个完整的关于人类堕落与拯救的“故事”;第三, 有一个着眼于未来的“终末论”形态和弥塞亚信念;第四, 强调精神生活与肉体生活、理论与实践的统一。1 无论是基督教还是马克思主义, 都认为这个世界——无论其存在如何多样复杂——始终是“统一的”。马克思主义认为世界“统一”于它自身的物质性, 而基督宗教则把世界“统一”的权能交给上帝掌管——世界是上帝按自己的意愿从无中创造出来的。2这里, 对于我来说, 有意义的并非双方哲学论证基础的“唯物”“唯心”、“有神”“无神”之分, 而是“统一性”之同。关于物质世界的这个“统一性”意识, 有一个很重要的文化功能, 它可以使人类“从外”抽身回来, 转向审视自己生存的“内在的统一性”。于是, 生命的存在和活动之所以有意义, 皆因它来源于那个“统一”, 最后亦将复归于“统一”。马克思主义和基督宗教都相信, 基于世界的“统一性”, 我们才能解释存在的多样方式和相互关联, 建立起历史起点和终点的逻辑联系。于是, 生命的存在和活动才有“统一的”意义, 并非如加缪笔下的西西弗斯那样, 永远重复一件不可能完成——亦即没有意义——的工作。 无论是马克思主义还是基督宗教, 都同意人类的历史充满罪性的丑恶, 但最终都可以获得拯救。基督宗教的《圣经》用不无带有神话色彩的语言, 给我们讲述了一个人类如何堕落又如何得救的故事。马克思主义则用现代的科学语言, 完成了这个故事的现代叙述。一般而言, 对于人类生存中的种种不幸、悖谬、痛苦、死亡、永生, 只有依赖宗教 (当然还有神话!) 才获得一种说法。按照《旧约圣经》“创世记”所说, 人类的始祖亚当和夏娃, 不听神的忠告, 偷吃了伊甸园里智慧树上的果, 所以才使人有了原罪。恰好是“原罪说”, 促成马克思主义者从人类生存的根基处探讨社会的罪恶和不幸。3读者可能还记得马克思早年写过一本很精彩的书, 叫《1844年经济学-哲学手稿》。这本书上个世纪三十年代才出版, 成了后来马克思研究学者划分马克思早期思想与成熟期思想的一个标志。在这部书中, 马克思首先用生产劳动来解读人类最基本的生存, 接着指出, 正是劳动的异化导致工人阶级遭受奴役的不幸, 表现在四个方面:1) 劳动产品的异化。2) 劳动本身的异化。3) 劳动者人性的异化。从而造成4) 类的异化, 也就是人人相互“疏离”。马克思说的“异化”, 其实就是《圣经》所说人的“原罪”。不过, 在马克思看来, 《圣经》叙事把赦免罪咎的主权交给神未免素朴空洞、不“科学