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大昭寺出土古乐器 一、 关于大昭寺内古乐器 20世纪60年代文化大革命之前，西藏拉萨大昭寺保存了数十件古代乐器。根据当地传说，这些乐器是唐代文成公主从大陆来到西藏的礼物。这些乐器包括了多种不同形制的弦鸣、膜鸣、体鸣、气鸣乐器。每年藏历二月三十日“错曲色蚌”节日(亦称“传小昭”)时,大昭寺僧人都在拉萨街道上列队巡游,并携带寺庙各种珍藏的神像、法器、供物和乐器,向公众展示。这种宗教仪式性的活动俗称“亮宝”。但“文化大革命”期间,大昭寺成为武斗时一派组织的据点,这些乐器在混乱中大部分被损毁、遗失。据笔者调查,目前仅在拉萨的西藏博物馆(20世纪90年代这些乐器曾在拉萨西郊的“罗布林卡”①中陈列展览)和北京的民族文化宫保存着当年大昭寺的4件古乐器。 民族音乐学家边多、毛继增曾亲眼见过大昭寺20世纪60年代以前保存的乐器,据他们的记录,当时寺内珍藏的古乐器有同钦、达玛鼓、扎木年、林布、云锣、曲笛、箫,以及类似羯鼓的“桂扎”、类似新疆维吾尔族乐器卡龙的“居芒”和不知名的弦鸣乐器。令人深感遗憾的是,这些乐器中的大多数,如同钦、达玛鼓、林布,类似羯鼓的乐器和箫、笛等,已经佚失,无法寻见。其中,同钦、达玛鼓、林布等古乐器的原件虽佚失,但其同类乐器目前在西藏寺院与世俗音乐生活中尚有保存和使用,可供参考。曾被记载的云锣虽亦佚失,但笔者曾亲见已经破旧、残缺的原件乐器,并做了笔录和摄影。万幸的是,这些古代乐器之中形制较特殊、具有考证价值的少数几件,竟然劫后犹存。本文作者先后于1993年、1995年得到西藏文物管理委员会和北京民族文化宫的协助,对这些乐器进行了近距离的、直接的观察和测量,取得了有关资料。另外,笔者几次在藏区进行田野工作期间,对于大昭寺已经佚失,但在藏区民间和藏传佛教寺院仍有保存的一些乐器的情况也做了调查、了解。 二、 西藏本土乐器 根据有关资料记载及笔者的实地考察,曾经保存于拉萨大昭寺的乐器,有据可查的共有12种。目前,这些乐器仅有4种仍保存在拉萨、北京,其余8种乐器在大昭寺的原件已经佚失。以下对于曾存的12种乐器分别加以说明。 1.同钦:意为“大号”。巨型吹口类气鸣乐器,铜制。形体巨大,整体可分为三节(少数分四节),各节可套装,吹奏时拉伸,停奏时收缩,以便保存。大昭寺原存乐器已佚失,但各地藏传佛教寺院皆备有此种乐器。最大的同钦可长达350厘米,号嘴直径约为5厘米,号口直径约30厘米左右。同钦仅能奏出基音、低音及其五度泛音。基音较低音低八度,发音较模糊,音准不清晰,演奏时常用低音与五度泛音。各地寺院的同钦音高不一,但各寺自己所拥有的同钦音高统一,可以齐奏。每个寺院至少有一对同钦,有的寺院多达数对。各寺的同钦低音音高有F、G、#G、A、B不等。同钦发音音列举例如下: 同钦音区极低,音响洪大庄重,用于寺院诵经活动中的器乐间奏,以及盛大宗教节日中的宗教乐舞羌姆的伴奏。国内外其他民族古代及现今虽有类似的铜管乐器,如中国的汉族、彝族、苗族等使用的中型铜号招军(管身较细,长约百余厘米)等,但从未发现有形制规模如此庞大的铜制号角。同钦应属西藏本土乐器。 2.林布:意为“竖笛”。边棱类气鸣乐器,竖吹,木制。音色浓郁柔和,音量适中。主要用于拉萨布达拉宫及日喀则扎什伦布寺的乐舞噶尔。乐器多用优质红木或乌木制作,工艺精美,笛身安有银环。笛长约为30—40厘米,设8个音孔,可奏出七声音阶。此类乐器在藏区城镇、农村、牧区等地民间亦有流传。民间制作工艺较粗放,亦有木制者,但多用竹制。在中亚、西亚、南亚各地,此类乐器也广泛流传。大昭寺原存的林布可能来自西藏西边的拉达克地区。据西藏历史记载,17世纪五世达赖喇嘛时期,拉达克土王曾率兵进犯阿里地方,被五世达赖派军击败,土王请降。拉达克王妃乌坚普珍原为吐蕃王室后裔,亲率当地噶尔乐舞队,赴拉萨觐见五世达赖,并敬献歌舞。噶尔乐舞在拉萨演出甚受欢迎,五世达赖遂下令在拉萨布达拉宫亦建立噶尔乐舞队。此后,布达拉宫的噶尔乐舞传往日喀则、昌都及四川巴塘、甘孜等地寺院。三百多年来,林布一直是噶尔乐舞中不可缺少的乐器之一。保存在大昭寺的乐器原件虽已佚失,但拉萨布达拉宫及日喀则扎什伦布寺噶尔乐舞队使用的林布幸得保存,可资参考。此乐器显然并非来自中原内地。 3.达玛鼓:击奏类锅形膜鸣乐器。鼓腔铜制,皮膜,一大一小,成对使用,二鼓音高不同,主要用于西藏宫廷乐舞噶尔。此类乐器也广泛流传于中亚、西亚、南亚等地。大昭寺原存乐器已佚失。据末代噶尔乐官巴桑顿珠1986年对笔者说,原存布达拉宫的文献(原文献已在文革中被毁)中,曾有达玛鼓的记载,此乐器是17世纪时随噶尔乐舞来自拉达克地区,并非来自中原内地。 4.根卡:擦奏类弦鸣乐器。形制与流传于中亚、西亚各地的拉巴布及我国新疆维吾尔族地区的艾捷克相似。琴体木制,由琴头、琴箱、琴柱、琴弓组成。设三弦,用羊肠弦或丝