《赫尔辛基桥院长》中的悲剧原型.docxVIP

《赫尔辛基桥院长》中的悲剧原型 弗洛伊德的无意识理论揭示了个体思维的秘密，他的学生卡尔荣格的集体无意识理论解决了人类记忆的秘密。最重要的是，荣格集体无意识理论解释了文学的本质，表达了集体和人类的无意识。作家和诗人以个人身份表达了集体和人类的无意识。141在这一理论基础上,文学批评家提出了富有创意的神话原型批评理论。神话原型或意象是指一种在文学作品中反复出现的象征模式,它构成了特定的文学传统。把历史上个别的作品串联在一起,具有约定俗成的语义关联,通过这种原型意象,我们可以从一个特定的角度发现文学的历史线索。243从而追寻作家的集体无意识,这便是文学批评的任务。 19世纪后期英国著名的小说家托马斯·哈代塑造了一系列悲剧人物,其中《卡斯特桥市长》的主人公迈克尔·亨查理的命运更是渗透着浓郁的悲剧意识,而关于其悲剧根源则众说纷纭。文学评论家将亨查理的悲剧总结为性格悲剧,时代环境悲剧和命运悲剧这三类。细细斟酌体会主人公亨查理的形象,发现其中隐藏着希腊悲剧英雄俄狄浦斯王的影子,闪烁着希腊命运观的光环。《卡斯特桥市长》中,哈代对“命运”这一概念的诠释不仅吸取了自然主义命运观,更重要的是对古希腊命运观的采纳,主人公卡斯特桥市长与命运不屈不饶的斗争更是希腊悲剧精神的体现。 一 俄狄浦斯的命运观 古希腊神话中有两个世界:人的世界和神的世界。人的命运是由神或一种神秘的力量(通过神谕来传达)来控制和掌握的,人类是无法逃脱的。正如车尔尼雪夫斯基概括古希腊人的命运观:“事实上,古希腊人的心目中,命运是一个仇恨人类的人;一个喜欢表现自己的威力的很有权势的任性人物,常常预先对他打算杀害的人说:‘我就预备这么干,你倒试试来阻止我’。命运就是这样干的:它预先就宣布自己的决定,向我们证明我们无力与它抗争,无力避开它,同时在嘲笑我们的软弱,笨拙,想让它在失败尝试中感到恶毒的快意。古希腊人就是这样理解命运的;在他们的神话以及他们的悲剧中,命运也就是这样表现的。”78 希腊古老的关于俄狄浦斯王的传说讲述的是无辜的俄狄浦斯在一种神秘力量的支配下犯下杀父娶母的罪行,最终导致自己悲剧的故事。俄狄浦斯的悲剧始于其出生时的神谕:阿波罗的神谕告诉其父母这个儿子将来会杀父娶母,于是他们便欲将婴儿杀死;这是人类在神谕面前所做的第一次努力,但是俄狄浦斯不仅没有死反而成了另一个国家的王子———人类的反抗归于失败。成年后的俄狄浦斯得知这个神谕内容后毅然地离开了自己的养父母,以为这样就可以逃开这种命运,这是人类的第二次努力,但是这样的努力不仅没能让俄狄浦斯避开厄运,却让他不自觉地落入了命运的陷阱。他重新回到自己的出生地,由于傲慢和拉伊俄斯(他的亲身父亲)发生冲突最后将其杀死,由于聪明揭开谜语而获得伊俄卡斯忒(他的亲身母亲)的爱并和其结婚。人类在强大的命运面前,无论怎样抗争,理想都不能得到实现,最终只能一步一步地陷入悲惨的境地。但是俄狄浦斯没有听天由命,他仍有斗争的勇气,这正说明希腊悲剧的精神,不是悲凉,不是悲伤,而是“对崇高,正义,真诚,善良的歌颂,其情调是庄严,肃穆,典雅,凝重,甚至是悲怆,悲愤,悲壮。”37当国家受到灾难时,出于对国家的责任感,俄狄浦斯千方百计寻找杀害前国王的凶手,没料到要找的人正是他自己。有着过人毅力和坚强意志的俄狄浦斯不得不承认命运对他的捉弄,他刺瞎了双眼,要求放逐,并且认为这样的惩罚是公平的,他坦然面对自己的命运。俄狄浦斯对待命运的观点正是典型古希腊宗教命运观:命运是神秘不可知的,是强大无比的,但不是不可抗争的,虽然命中注定会失败,人类却不会听天由命,而要斗争到底。 卡斯特桥市长是哈代笔下最具有希腊特点的主角,他的经历,他与命运的抗争,正是俄狄浦斯王精神的再现。而且两位人物自身性格都有缺陷,但却又具有那样的不屈服于命运的坚强:俄狄浦斯的傲慢,亨查理的固执;两人都是在命运支配下,经历着折磨和孤独,但是他们没有妥协,而是奋起反抗,即使最后的努力归于失败,也坦然地面对———这就是希腊悲剧的精神,希腊命运观的闪光点。 二 亨理的命运抗争 相对于古希腊这种顽强的命运观,哈代所处维多利亚时期的命运观则以基督教的顺从为主。爱,信,从三德是基督教伦理思想的核心和基本纲领,其他一切道德要求是从这三种主德中推导出来的。319而且基督教的基本精神是律法,是人与神之间的和约,是神对人的绝对统治,人类只有服从,不能有任何异议,这种精神可归结于基督教是创生性宗教的原因。创生性宗教是有特殊的个人按照自己的宗教信念主动创建的。167因此,人们对创始人的英雄崇拜情结积累深厚,这样就造成一种“自我陶醉”,甚至是一种“自我欺骗”,从而丧失自己的斗志和勇气,只有一味地服从听命。但是哈代所塑造的卡斯特桥市长却完全没有这种服从命运的意识,他说道:“服从———对我来说,顺从比坏脾气更伤人。”16卡斯特桥市长是另一