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论古代地方诗歌中的地域文化 市政厅的地域文化特征以湖南楚国文化为源泉，与岭南文化相结合。该区域大致是南北中原和岭南的后代，受到这两种地域文化的影响。 一、 州氏的礼俗 全州处长江支流的湘江上游, 其历史文化属于长江流域文化, 当应无疑。就地域来说, 全州古代原属楚地, 属于湖广管辖。全州人的风俗习惯、生活习性, 喜酒好辣, 说话口音等, 至今与湘南几近。因此, 全州文化虽然融和了中原文化和岭南文化, 但细致划分, 应是属于楚文化。 全州县境处广西东北部, 是著名的南岭山脉, 又为五岭的一部分。所谓五岭, 即越城岭、都庞岭、萌渚岭、骑田岭、大庾岭, 统称五岭。全州是中原与岭南的分界线。这条分界线就在全州毗邻的兴安县南的严关。 五岭之南, 称为岭南。岭南大致相当于广东、广西两省之境, 西北倚云贵高原, 三面环山, 南临南海, 自成沃区。三国时吴分交州置广州, 到了宋至道三年 (997年) 开始以广信 (今梧州) 为界, 分为广东、广西, 大观四年 (1110年) , 方成定制, 在中国历史上常成割据之局。 宋代著名诗人范成大, 当年路过全州有诗一首, 其中有“何况引而南, 蕉茅数千里;向我做牧时, 客过不停轨;憧憧走官下, 既至辄咎悔;书来别无语, 但说瘴乡鬼”之句。从“蕉茅数千里”、“客过不停轨”、“既至辄咎悔”、“但说瘴乡鬼”, 这些叫人望而却步的字句, 足见全州以南在宋以前应是炎荒僻陋。当然, 随着社会的进步, 经济的发展, 交通的改善, 现在是不宜用这些词了。 由于受儒家文化的影响, 旧志载全州县属风俗淳朴, 民性强悍而质直有古风。家族之间对伦常礼仪极为重视;长幼有序、男女有别、父慈子孝、兄友弟恭, 被视为不变之经典;养生送死、婚丧喜庆, 多遵古礼行之;尤其是对祖先虔诚、崇敬, 每年定期祭典, 更是极为恭谨。 过去, 全州农活的一切操作, 均由男子负担, 妇女惟处理家常琐事。丈夫被称为“俺堂屋里的”, 妻子被称为“俺火庐里的”。在上个世纪六十年代以前, 全州的女人很少做农活, 田里的犁耙挑抬多是男人做, 如果男人在家带小孩, 或女的下田干活, 会被人认为这家男人没出息, 会被人看不起, 因为传统观念是“男主外、女主内”。因此, 那个年代, 永福、临桂、灵川等地的女性, 有不少嫁到陌生的全州来, 除了全州是粮食产地, 稍为富裕一些, 可能与女人不用到外边去干重体力劳动有关。同样, 至今在一些地方, 家里请客, 女人是不上桌子的。这主要是传统的礼仪习惯使然。 全州男子汉由于勤劳、能吃苦, 颇受外地女孩子的好评。二十多年前, 笔者随自治区一个调查组去处理一个经济案件, 一位上了年纪的唐姓组员向我打听:你大学同学中有没有老乡还没有结婚。我问他想做什么?他坦率地说他有个小女儿想找个全州人谈对象。他说全州的男人能吃苦, 很勤劳, 就是脾气有点犟, 喜欢打架——这就是全州男人, 但却让他喜欢。他是高看了我们全州人。我不知这位老兄是否最终成了全州人的岳父。但最近, 我的一位女同事, 姓李, 蒙古族人, 找了全州小伙唐君结婚。我问她看上全州人什么?她说看上他的高学历, 是个博士后, 还是名牌学校。又问她全州小伙有什么特点?她说脾气很倔, 有点大男子主义。后来在桂林一餐桌上, 偶遇一位吕姓女士, 友人介绍说是全州李家的媳妇。我又问同一个问题。她答道:“全州的男人刻苦, 勤奋好学, 缺点是只管外边的大事, 家中的小事不过问。” 有位百色的杨先生, 是全州女婿, 笔者问他对全州女性的评价, 他说:“全州女人泼辣、能干。在公众场合她会给足你的面子, 百依百顺。但在家中, 你得听她的。” 我在心里承认他们说的不错。因为, 古今中外的世界, 毕竟是男人的舞台, 在全州这个小舞台上也不例外。 全州人服饰尚朴素, 衣多用布, 不爱奢华。饮食结构以大米为主, 佐以菜蔬。平时与他处无异。冬季则另制一高不盈尺之大空心木桌, 置于火炉盆之上, 当地称之为“炭盆”。“炭盆”中则置一鼎足之炉, 撑以支锅, 锅中盛菜, 热气腾腾, 家人围炉而食。如有贵客, 则于锅中复置一鼎足之小撑以支碗, 碗中菜肴将尽, 则易以他碗, 如此递换, 多达七八次。至于杯、箸、羹、匙等, 则停歇于空心木桌之边缘上。此俗颇较他处为特别。住屋多属砖屋;乡村之间, 其房屋建筑新式美观者颇多, 非他县可比。茅房则惟结庐山中者间有之。时至今日, 则不复再见茅屋。 全州风俗虽然淳朴, 但一些地方的习俗却是好诉讼、喜械斗。简单地说, 全州人在外喜欢抱团, 路上看到两拨人在打架, 听到一方是讲全州话的, 放下担子就上前帮忙。打完架再问:“你是全州哪里的?”有个笑话, 两个全州人在北京天安门撞了一下, 一方就说:“狗日的, 眼睛日瞎咯了, 搞两下。”捞衣扎袖就要动手。另一方一听口音, 赶忙说:“哎, 搞不得