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论思想政治教育的主体性 传统的思想政治教育认为，思想政治教育工作者是思想政治教育过程的主体，教育者是主体。思想政治教育过程主要是教育者对教育者的单方面作用。教育者的主观能动性（即主体性）在接受思想政治教育的影响领域和方向上发挥着作用。这种观点显然是不对的。一是现代思想政治教育学认为, 思想政治教育是教育者与受教育者在思想、信息、情感上的双边交流过程。而“教育者主体说”恰恰违背了思想政治教育概念的现代意蕴。二是把“主体”局限于实践活动范畴, 而认为受教育者的认识活动不属于实践活动范畴, 所以不是主体。这种观点, 既不全面, 又不符合马克思主义认识论中的关于主体含义的哲学界定。三是如果仅仅把受教育者放在被动受教育的位置上, 不仅对受教育者的能动性不能作出全面、合理的解释, 而且也不能对教育效果的千差万别作出合理的解释。因此, 我们应当从尊重和开发受教育者的主体性地位出发, 建构主体性思想政治教育模式。 一、 主体性的内涵 与主体范畴密切联系, 还有一个主体性问题。什么是人的主体性呢?一是主体性必须是作为主体的人所具有的, 因为人并非皆为主体, 如白痴、傻瓜、狼孩以及“不谙世事”的婴幼儿等就不可以担当主体的角色。主体性是针对有资格承担主体的权利和责任的人而言。二是主体性必须是在主体与客体的多种交叉关系中体现出来的。没有客体的主体是抽象的虚幻的主体;同样, 没有客体的主体性是空洞的非现实的主体性。三是人作为主体, 不论是在对自然客体和社会客体, 还是在对精神客体和人本身的对象性关系中, 其主体性必定以一定形式 (如能动性、创造性等) 的精神力量表现出来。思想政治教育是一种主体性很强的教育活动, 在思想政治教育过程中, 首先要充分发挥教育者的主体性, 而更为主要的是必须尊重、开发受教育者的主体性, 确立教育者与受教育者是不同意义上的主体之间的主体际关系。 1. 建立从个人发展到人本身的人的自由个性 马克思立足于人的发展, 把人类历史进程概括为三个社会形态:“人的依赖关系 (起先完全是自然发生的) , 是最初的社会形态, 在这种形态下, 人的能力只在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着。以物的依赖性为基础的人的独立性, 是第二大形态, 在这种形态下, 才形成普遍的社会物质交换、全面的关系、多方面的需要以及全面的能力的体系。建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性, 是第三阶段。”在人的第三个发展阶段, 即在自由人联合体中, 人的物化现象被克服, 人与人的关系不需要以物的形式来表现, 社会生产的直接目的不再是财富, 而是人本身, 以人为本, 只有在这种社会形态中, 人的自由个性才有可能得到充分的发展。以上表明, 人的主体性成长, 经历了一个由弱到强、由局部人的主体性到多数人的主体性的过程;人的主体地位的不断确立和弘扬, 是人类历史发展的基本趋势。社会主义是人类历史上迄今为止最为先进的社会制度, 具有资本主义无可比拟的优越性, 为每个社会成员个体的全面发展提供了充裕的条件;反之, 也只有每个社会成员个体的全面发展, 才能实现社会的全面进步和繁荣。 2. 思想政治教育主体和客体之间的相互转化 思想政治教育主体和客体的相互关系是既对立又统一的矛盾关系。首先, 他们是相互依存的。思想政治教育主体和客体是对象性关系, 两者互为前提。主体与客体的相关联结、相互作用构成有声有色的思想政治教育过程。其次, 思想政治教育主体和客体之间又存在着种种差异与对立, 因而构成许多矛盾。如主体传播的思想观念、行为规范与客体的思想、行为的矛盾;主体的认识没有正确反映客体的思想、行为的现状及本质和规律的矛盾;主体的工作方式、教育方法不符合客体特点的矛盾;主体的素质不适合客体要求的矛盾等等。再次, 思想政治教育主体和客体是相互转化的。思想政治教育主客体的相互转化有时表现为基于时间、空间的变化, 主体转化为客体, 客观又转化为主体。例如, 某一单位的思想政治教育者在本单位是进行思想政治教育的主体, 但当他接受培训或接受他人的个别教育时, 他又由主体转化为客体。这种基于时空变化而发生的主客体相互转化固然重要, 但更为重要的是思想政治教育主体和客体由于相互作用而发生的相互转化, 即“主体客体化”和“客体主体化”。思想政治教育过程, 是教育者根据社会经济、政治需要和教育对象思想道德现实状况, 运用一定的方式方法, 提高或改变人的思想品德, 使之符合社会的要求和需要。这一过程就是思想政治教育“主体客体化”的过程, 是一个“他教”与“自教”相统一的过程。由于任何外在教育因素的影响都需要通过客体的自我教育机制来认识、选择、接受和内化, 所以从根本上说, “主体客体化”的效果取决于客体“自教”的结果。但主体的“他教”是“自教”的条件, 为客体的自我教育