《西游记》的象征手法与寓言写作.docxVIP

《西游记》的象征手法与寓言写作 孙悟空是《西游记》的主角。他对这个艺术形象给予了不同的评论。本文认为, 孙悟空是作者精心塑造的理想封建士子形象, 是一个具有象征意义的艺术形象。《西游记》是一部以浪漫主义手法深刻反映社会现实生活的作品, 作者运用象征的手法, 采取寓言的形式, 展现了光怪陆离的明代黑暗社会, 充分表现了作者济国安民、感世伤时的浓厚感情与崇高理想。《西游记》的象征意义更多的是利用中华民族传统文化来体现的, 一部《西游记》, 儒、释、道、饮食、建筑、医药等无所不包。 和很多古典小说一样, 《西游记》中也有着极为丰富的传统中医文化的内容, 而此内容绝非作者无谓之笔, 而是有着深刻的美学意义。《西游记》的中医药文化描写, 主要是两个方面的内容, 一是药名诗, 二是悟空于取经途中为人 (主要是国王皇室) 疗疾。关于书中二首药名诗, 尤其是第三十六回“心缘正处诸缘伏, 劈破旁门见月明”中, 唐僧所吟的一首诗, 共嵌入了“益智、王不留行”等九味中药, 这些近似游戏笔墨的药名诗, 不仅形象地反映了当时取经的艰难, 更重要的是深刻揭示了唐僧这一人物性格的丰富内涵。(1)是书除以中药名入诗来表达作者创作意图之外, 还写了孙悟空为人治病的故事。孙悟空保护唐僧去西天取经, 降妖除魔是他的职责, 似乎没有为人疗疾祛病的必要, 而且悟空除妖本领高强, 却没有说到他曾在何处学习医术。然而, 他在取经途中为人治病, 却分明是位妙手回春的良医, 因此, 从中医药文化入手对其形象进行分析, 可以重新阐释这一人物形象。 一、 “道”“医”为相为医 “士”在中国是一个非常特殊的社会阶层。虽历时悠久, 千差万别, 但都有着共同的特点:其人生理想都是“以天下为己任, 救万民于倒悬”。 一般说来, 士人“达”则“以天下之君者”, 穷则“为天下之民也”。欲“为君”、“济民”, 其最佳途径是出仕。然而现实生活中, 普通士子一跃入仕, 一展平生抱负的机遇少之又少, 大多士子都入仕无门, 报国无望。只能退而“独善其身”, 这其中就包括以医为业, 操岐黄之术, 悬壶济世, 以实现自己的人生理想。儒道医道, 殊途同归, 同为“仁”术, 所以, 为相为医乃中国古代士子两条基本的人生道路, 或为良相救国, 或做良医救民, 都不失为济世之道。更何况古代为医者, 因医术精湛, 极有机会为君王或高官贵胄视疾一见效果, 便恩宠有加, 亦不失为“医而优则仕”的另一条“终南捷径”。正如元人曾世荣所云:“昔贤达则愿为良相, 穷则愿为良医, 其心均在济人而。”(2)故儒、医自然是古代士子极为推崇的大业。北宋大儒范仲淹就有“不为良相, 当为良医”的话广泛流传。综观几千年的中国文化史, 可以看到一个普遍现象, 出仕的文人精通医理, 济世的时医多为失意文人, 宋代甚至出现了“儒医”这一名称。如元代名医朱震亨, 曾随郑和下西洋的陈良绍等都是由儒而医, 终成一代医宗。许多有名的士子, 也都和医药文化结下了不解之缘, 如苏东坡、沈括、蒲松龄、曹雪芹, 包括吴承恩等, 他们虽然不见得真能诊病疗疾, 但身上都显现有儒医精神。同时, 道、佛二家的终极旨归也是济世救人, 故历代医家也不乏道士、僧侣。所以古代文人读书绝非只读儒家, 而是杂兼百家, 儒医并学, “医理、地理、儒理, 其理一也”。这种认识被古代文人奉之为圭臬。所谓“学不贯古今, 识不通天人, 才不通仙, 心不近佛者, 宁耕田织布取衣食耳, 断不可作医以误世”(3), 同样, 学不贯古今, 识不通天人, 不精医术, 亦绝不能为卿相, 古人论医往往与论国并举, 所谓“医之权, 诚有通乎相业者矣”(4)。所以, 古代士人“不为宰相则为名医, 杏林功行, 与医国等”(5)。孙悟空是作者塑造的一个理想封建士子形象, 因此, 他能于斩妖除魔辅助唐僧成其取经大业的同时, 还兼疗人顽疾, 这就是很自然的事情了。 二、 突出封建士子的理想人格 一部《西游记》, 大写唐僧西天取经事, 实质上作者要表达的思想主题却几乎与佛事无关。孙悟空受观音法旨, 护唐僧西天取经, 不过是借佛旨以写现实而已。吴承恩曾在《熙台先生谏垣奏议疏》中称士子之责, 就是要能“上正君心, 中定国是, 下以全元元之命”。唐僧等人取经之本末无不是在实践着作为封建士子一员的作者吴承恩的人生理想。孙悟空保护唐僧西天取经, 所完成的是唐太宗的重大使命;一路上斩妖除魔, 既是为唐僧西去扫清障碍, 更是为沿途百姓驱除奸佞邪恶。正如刘戈在《西游记新论》中的观点, 认为孙悟空是封建士子的形象, 是济国安民的“立帝货”与“医国手”。帝王治国, 必然要有贤才辅佐, 悟空就是这样的贤才, 他一心事主, 赤胆忠心, 矢志不渝;他法力无边, 能力超群, 刚毅勇敢, 降妖除魔, 讲正义, 保万民, 无私无畏, 不屈不挠等等,