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古乐与古乐的结合 中国古代，尤其是春秋时期，音乐的作用引起了人们的关注。他认为，与“音乐、惩罚和政治”相结合，可以有效地治国，。把周代的韶乐,认为是宣传当时的政治、道德,淘冶性情比较适合的音乐,后来经过孔子等人的提倡,把音乐的地位抬得相当高,是为六艺中的主要一艺。 孔子认为韶乐是最优秀的,郑国、卫国的音乐是不可取的,什么“郑、卫声淫”、“去郑、卫之声”。因此,当时,和后来,虽然有不少人喜欢郑、卫之音,但只敢偷偷的爱好,不敢公开提倡。 有一个魏国的君主叫魏文侯,他倒比较老实、大胆,敢于说出心里的话,被乐记当为反面教材,至少也是把他的意见,当作不正确的观点的代表,作例示众,展览了几千年。 事情是这样: 有一次,魏文侯向孔子的学生子夏提出问题(注:传说魏文侯向子夏习礼,请他为导师)说:“我穿得衣冠整齐,端端正正的坐在那里听古乐,常常耽心打瞌睡,总之一听古乐,就想睡觉;而听郑国、卫国的音乐,就非常有兴趣,不知疲倦。为什么会这样呢?为什么听了古乐会那样,而听了新乐(郑、卫之音)又是另一样情况呢?这里有些什么问题呢? 子夏回答说:“我们先谈古乐吧。演奏古乐时,进退都很严格,有一定的章法。音调是平和、正大、宽广、开朗:弦、匏、笙、簧等乐器,要汇合锣鼓的节奏一起演奏。 先奏文的音乐,然后插入武乐,有起有伏、有动有静、有强有弱、有张有弛,互相调剂配合,用以表现文治武功的相互辅助;不管快慢、强弱,都要制约在“雅乐”所要求的气氛中,以中和为主,使之不要过甚。是以君子通过音乐来表现他们的愿望和理想,通过音乐来赞美过去的功德、善行,以教育人民,使大家能从这里得到教育,受到薰陶,达到修身修心、家庭和睦、社会安定、天下太平,这是古乐的要旨”。 子夏继续说:“至于今乐呢?章法紊乱,喜欢用一些时髦的音调,古怪的节奏去媚惑人们,这些音乐,大多比较放纵、香艳、甜滑,加上扮演杂戏时,男女混杂(注:当时是主张男女授受不亲),也不管君、臣、父、子的辈份,没老没少,一点礼法都不遵守。乐曲演完了,只是扰乱耳朵,谈不上什么深刻的意义,根本没有什么深意,也不歌颂古代英雄事迹和有道德的行为,这是新声的情况和弱点”。 “现在,你向我提出的问题,有两个方面的问题需要着重考虑。一方面是音乐的教育意义、音乐的社会作用问题;另一方面是音乐的享受、音乐爱好问题 事实上,音乐是存在这两方面问题。也就是说,音乐要有教育意义,同时又要照顾到欣赏。如果听音乐,不管道德、思想修养,不注意身心陶冶,只满足于声色耳鼻的享受、娱乐,恐怕是有问题的。 的确,现在存在的音乐,有两种不同的倾向,一种是着重理想、道德精神的培养,一种偏于追求感性的享受,这两者是很不一样的”。 魏文侯说:“希望你进一步把这道理说一说”。 子夏解释:“自古以来,每当天地之间人事万物都是比较正常的发展,四时调和,风调雨顺的时候,人们都有道德、守秩序,这时,就会五谷丰登,灾祸也不发生,也没有什么大的隐患,那时就叫‘大当’,即是黄金时代,最好的时光。许多有见识的圣人,从当时的社会生活的实践中,研究、分析,并整理出一些维护社会道德、社会秩序,人与人之间的辈份……等条条,来作为纲纪。纲纪、法制制定了,天下就会安定;当天下安定,就制作大律、调整五音。那些歌颂当时功迹、德行,维护社会秩序的歌曲、音乐,就叫做‘德音’。“德音’是宣扬德行的音乐,是正统的音乐。 有一首诗谈到这个问题: ‘让德音推广开去,这样德行才能发扬。越是传播得宽远,影响就越大。这样,人们普遍受到教育。要治理好一个国家,就要使国人自觉地爱护国家,走光明正大的道路。正如文王那样,他的德政、德行是人人称道的。也是上天所赞许的,上天所赐给他的福泽还延续到他的后代’。 这首诗,就是称赞好的音乐:‘德音’,对社会的影响。而你所喜欢的是‘溺音’,那是偏于感观刺激、玩乐的东西”。 文侯说:“请问‘溺音’是怎样产生的,有些什么特点,有点什么毛病”? 子夏说:“郑国的音乐,复杂、花俏,容易使人意志放纵、散乱;宋国的音乐过份注意优柔妩媚,容易使人意气消沉;卫国的音乐音调、节奏贪图新奇、艳冶,容易引诱人们贪图享乐、意志烦乱;齐国的音乐,乖僻,使人傲慢。以上这四种音乐,都是以满足人们耳、鼻、声色的享受为上的东西,格调比较低劣、庸俗,它会损害人们的品德,使人堕落。因此,祭祀的时候,不能于这种音乐。 诗上说:‘肃雍和鸣,先祖是听’。‘肃’的意思,是指肃然恭敬;‘雍’是和睦、友爱的意思。能够互相尊敬、和睦,先祖就放心满意了。因为国人都能够互相尊敬、互相友爱,还有什么事做不到呢! 所以,做国君的,如能够经常考虑到,自己应该喜欢什么,不应该溺爱什么,要谨慎选择,这是非常重要的。 要知道,每每是国君喜欢什么,臣子就会去做那些事,上面做了些什么事,百姓就跟着去效仿,所谓上行下效。 诗上说:‘要很好的开导老百姓’,是是此意