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从心理学角度论宗教心理研究 宗教问题包括社会制度的结构、地理政治的模式、经济文化的建设、民族意志的选择、道德规范的各种方面。。研究宗教信仰心理,既能够有助于了解信仰者群体的人生宇宙观和理想诉求,也有助于制定相应的政策措施,建设一个宽容和谐的社会。我们必须接受的一个事实是,世界上信仰宗教的人数远远超过不信教的人数。宗教在现代社会中一方面与科学并行不悖,发挥着积极而良好的补益作用;另一方面,在局部地区和族群中又成为冲突动荡的导火索。由此可以看到研究宗教及宗教心理具有重要的理论意义和现实意义。 一、 方法的:深刻性的宗教心理研究 宗教信仰心理研究,一般分为两个层面和侧重点,一是从心理学的角度看宗教心理,认为宗教心理是人类心理的一种特殊形态;一是从宗教学的角度看宗教心理,研究宗教本身所具有的独特的心理机能和心理结构等。这两个方面都有助于加深对宗教心理的认识。 宗教心理研究的一个重要方法是象征解释,将宗教的各象征形式如十字架、神像、图腾等物体及祭祀、礼拜、忏悔等礼仪行为,还有神话、赞美诗、神名等语言系统,以及像父子、主仆、君臣等人际关系模式,还包括某种有特殊意义的颜色等加以解释,探讨隐伏于其背后的深层的宗教心理。这种方法能够深入信仰心理的深处,带给人许多有益的思考。 宗教心理研究,还将人的一生分成童年、青年、成人和老年几个阶段,从发展和变化的角度进行考查。如通过对儿童期宗教意识特征的分析,揭示出成人行为的影响、教育的效果和儿童心理的自然发展是儿童宗教行为产生的根源。弗洛伊德等人采用精神分析的方法,认为宗教起源于儿童无意识的反复体验。青年期的宗教心理研究着重分析宗教怀疑的心理根源,认为青年人由于愿望不能满足以及受合理主义的思考,加上宗教人士身上暴露出的虚伪和罪恶,自然对宗教生活产生怀疑。同时,这一时期主要为满足生存意志的需要,精神和信仰的需求尚在其次。成年以后人在身体和精神方面都达到成熟,其精神成熟的心理特征与宗教成熟以及“自我实现”的愿望与宗教神秘主义等问题成为这一时期宗教心理研究的主要问题。 其实,宗教心理研究还要面对许多新的问题。如宗教信仰与科学信仰问题,它们之间既和谐又矛盾,既制约又促进,常常引起人们心灵世界微妙而复杂的交叉反应。还如新宗教问题,一些新生的宗教或准宗教思想到底能解决多少人的心灵的问题,它们能否像佛教、基督教、伊斯兰教一样,能长时间占据许多人的心灵空间。还如原教旨主义、民族主义、环境保护、颓废主义、偏见与偏激等,从其心理层面加以挖掘,必是非常有益的。当然,对于不同宗教信众的心理情感的异同现象、对于宗教管理者的心理取向以及不同教派的信众相互的心理认同度或弃离现象,都可以纳入宗教心理的研究视野。这样,等于将眼界投视到相关的全部领域,又紧紧围绕宗教心理这个中心,能有助于从开阔的视界把握问题的实质。 二、 信仰者的行为心理 见君先生《原本的真实》中写到这样一个故事:一位力大无比的摔跤手酒后当众夸口说自己连死神也不怕。死神便找他赌输赢,讲好三摔两胜,如果死神输了,就给摔跤手50个金币,如果摔跤手输了,得跟死神走。摔跤手赶到牧师那儿,请求帮助。牧师答应到时候藏在坟后助一臂之力,摔跤手还是有点不放心,牧师便问他摔跤时最怕别人抓什么地方,摔跤手说最怕别人抓自己的左腰带。于是,牧师拿出一本小小的《圣经》,要他到时候别在左腰带上,说这样死神就不敢抓那个地方了,摔跤手这才放心地离开。夜里12点,他与死神准时在坟场里碰面。死神把装了50个金币的袋子放在墓碑下,摔跤手摸了摸腰间的《圣经》,再回头看看,见远处坟头后面影影绰绰的似是牧师在那儿藏着,他便大着胆子迎上去。死神自恃能耐很大,一下扑上来,冷不防被摔跤手摔倒在地。死神爬起来,半信半疑地问摔跤手是不是请来了帮手,他又在坟场里找了一圈,却什么也没有找到。死神又问:别人摔跤时都怕被别人抓住腰带,你为什么不怕?摔跤手说:这有什么可怕的,你再有能耐也是抓不住我的右腰带的。死神猛扑上来,伸手就去抓右腰带,被这人正好闪个空,一跤摔在地上。死神一溜烟走了,摔跤手拿起金币,准备到坟地后面找牧师以示感谢,可是,他找遍了整个坟地,哪里还有牧师的影子,牧师压根就不曾来。 是谁战胜了死神,是牧师,但又不是牧师,而的的确确是摔跤手自己。如果仔细地品味一下这个故事的含义,我们就会觉得用“迷信”二字去为宗教作结论,未免会失之简单。这是一种宗教心理,其实也是一种行为心理,其深层的原因可以看出是一种“依赖感”和利己主义的需要。 依赖感是信仰者的一种常见的宗教感情和体验,也是宗教赖以存在的人心基础。正如荣格所说的,宗教心理是成人生活中的儿童式的依赖和寻求保护的感情。费尔巴哈在《宗教的本质》一书中也写道:“宗教就是对于我之为我的崇拜和信奉。而我首先就不是一个离开光、离开空气、离开水、离开土、离开食物而存在的东西,而是一个依赖自