论《墙头马上》与《倩女离魂》中的私奔情节.docVIP

论《墙头马上》与《倩女离魂》中的私奔情节

摘?要：中国古代文学作品中经常出现私奔情节，私奔已经成为文学作品中重要的创作题材。《墙头马上》和《倩女离魂》是中国古代文学史上的重要作品，也是私奔题材的经典之作。两部作品在私奔的原因和私奔的结果上具有一致性，在私奔过程上具有很大不同。私奔行为不仅表达了封建社会中青年男女对自由恋爱的追求，也批判了封建礼教的罪恶和封建婚姻制度的不合理，同时又体现出女性意识的觉醒。

关键词：墙头马上;倩女离魂;私奔情节

“私奔”一词在《汉语大辞典》中的解释是“旧时指女子私自投奔所爱的男子或跟他人一起逃跑”。中国古代文学的“私奔”叙事可以追溯到《诗经》。在《诗经》中，《鄘风·蝃蝀》是“私奔”叙事的经典之作。这首诗讲述了一位女子在没有告知父母的情况下便同男子一起私自离开家庭的故事。作者认为这种行为是离经叛道的必须坚决抵制。汉代《毛诗序》释义说：“《蝃蝀》，止奔也。卫文公能以道化其民，淫奔之耻，国人不齿。”[1]从《诗经》开始，历代文学作品中都有对于“私奔”的描写。

一、“私奔”文学的发展

在中国古代社会里，婚姻讲究的是父母之命、媒妁之言，女子往往没有话语权。如《诗经·齐风·南山》中言：“娶妻如之何？必告父母。娶妻如之何？匪媒不得。”人们认为只有经过父母允许和媒人见证的婚姻才是正式的，私奔是一种大逆不道的行为，是令人羞耻的。这种行为也是对封建家长的挑衅和对封建礼教的反叛。但是，这种观点到了汉代司马迁这里，出现了一些新的变化。比如他在《司马相如列传》当中，对于司马相如和卓文君的私奔行为，并没有按照儒家伦理制度去进行批判，而是似乎带着默许的态度去讲述这个故事。司马相如在卓王孙家参加宴会时，知道其女儿卓文君喜爱音乐，故意“以琴心挑之”。卓文君看见司马相如弹奏琴曲的样子，便对他一见钟情内心十分高兴。宴会结束后，司马相如用钱买通了卓文君身边的侍者，让他转达自己的爱慕之情。卓文君知道后，夜间就逃出了家门并与之私奔逃往成都。卓王孙知道后大怒，发誓不给她任何钱财。最后两人因为生活困顿又回到临邛卖酒，一开始卓王孙感到十分丢脸但在好友的反复劝说下也原谅了卓文君，给了两人钱财和田地。最终两人的私奔以大团圆的喜剧结局收尾。唐宋时期，作品中经常出现私奔情节。比如唐传奇中的《虬髯客传》，便是讲述了“红拂女”与李靖“私奔”的故事。隋炀帝去扬州巡视，命令杨素留守长安，但是杨素生活十分奢侈并且讲究排场。一天，李靖去拜访杨素并对他傲慢的行为进行劝诫。在李靖侃侃而谈的时候，旁边站着的“红拂女”就已经对他芳心暗许。在李靖离开后，她便向人打听他的住处，晚上就来到李靖居住的旅馆自荐枕席。李靖担心杨素不会轻易放两人离去，但“红拂女”认为杨素不过是垂死之人，不足为惧。几天后李靖就带着“红拂女”私奔回了太原。宋代的话本小说《碾玉观音》，则是讲述了秀秀与崔宁的“私奔”故事。秀秀和崔宁都是郡王府的奴仆，一次郡王府失火，秀秀趁乱带着钱财出逃，路上碰巧遇见了崔宁，于是两人就一起私逃出了王府。宋剑华在《论“私奔”叙事的现代演绎》中认为：“唐宋时代的‘私奔叙事，基本上都属于一种‘欲望叙事，男性作者几乎都是在借女子之口，去宣泄自己毫无节制的性欲幻想。”[2]到了元代，“私奔”情节经常出现在元杂剧中，如《墙头马上》和《倩女离魂》等，这可能与元代较为开放的社会环境和婚姻制度有一定的内在关系。明朝时期“理学”昌盛，理学家们强调要节制人欲，但同时经济发展、市民阶层兴起，要求肯定人欲解放天性。所以“三言二拍”中的作品，有时候既肯定情欲之合理性，不反对私奔，有时候又会对私奔女子进行一定惩罚，进行道德说教，警告人们不要轻易私奔。比如在凌濠初《初刻拍案惊奇》中的《东廊僧怠招魔黑衣盗奸杀生》里，马员外之女马小姐与表哥杜生互相爱慕，但由于杜生家境贫寒、马员外一直不同意两人的婚事。后来在奶娘的煽动下，马小姐决定与杜生私奔。但奶娘为了一己私欲，竟然让自己儿子牛黑子顶替了杜生。马小姐翻墙离家后，牛黑子不仅抢夺了马小姐的钱财还杀害了她。在《二刻拍案惊奇》中的《两错认莫大姐私奔再成交杨二郎正本》里，莫大姐与邻居杨二郎暗通款曲，两人计划带着家中财产一起离开。一次莫大姐喝醉了，竟把郁盛当成杨二郎，和他相约了一起私奔。在和郁盛离开后，莫大姐被卖入了青楼，在青楼中生活了四五年。在清代，私奔叙事更是在大量文学作品中呈现出来，如小说《聊斋志异》中的《聂小倩》和《阅微草堂笔记》中的《闽女》，以及戏曲《凤求凰》《北红拂》等。从历代大量的文学作品可以看出，“私奔”已经成为中国古典文学创作中一个必不可少的题材。

二、《墙头马上》与《倩女离魂》中的私奔

（一）私奔的原因

1.封建礼教的束缚

《墙头马上》和《倩女离魂》两部作品中的主人公李千金和张倩女同处在礼教森严的封建时代。封建社会对于女子的束缚是极为严重的。在爱情与婚姻