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《墙头马上》李千金的胡女形象及成因

白朴的《墙头马上》是“元代四大爱情剧”之一，讲述了尚书之子裴少俊和洛阳总管之女李千金一见钟情，约会私奔的故事。七年后，裴父发现两人未经过许可私自成婚，拒不承认李千金身份。裴少俊无奈休妻，中状元后想要破镜重圆，但遭到李千金拒绝。裴父得知李千金贵族身份后也上门赔礼道歉，李千金怒斥裴父当初对自己的羞辱，但最终仍原谅裴少俊一家，阖家团聚。该剧最后借助李千金之口表达了“愿普天下姻眷皆完聚”的美好愿望。这部剧自元代开始便一直受到大家的关注，其中李千金的人物形象更是人们研究的主要方向。目前，国内大部分研究者认为李千金是一位敢爱敢恨、勇于向封建制度发起挑战的女性，也有研究者认为从角色性格上讲，李千金具有大家闺秀和市井女性双重的剧本身份和性格身份。对这一反封建形象的悲剧意味，也有作者进行探讨。本文将从李千金的性格特点出发，探寻李千金大胆泼辣的性格特点的成因，从而使这一人物与自唐代以来颇受关注的胡女形象形成对照，得出李千金身上的胡女特质。

一、胡女形象

汉语中“胡”的义项较多，还可指“匈奴”，《周礼·考工记总目》：“粤无，燕无函，秦无庐，胡无弓车。”郑玄注引郑司农曰：“胡，今匈奴。”《汉书·匈奴传上》：“南有大汉，北有强胡。胡者，天之骄子也，不为小礼以自烦。”两汉时期，“胡”经常指匈奴。“匈奴”最早出现于《战国策·燕策》中。在古人的观念里，“胡”不属华夏之列，西北之地的戎、狄和胡人应是同类，因此，“胡”由指“匈奴”引申为“古代北方和西方的其他少数民族”，因为他们均处于中原域外之地，由此进一步引申，汉、魏、晋、南北朝时，“胡”也可指西域诸国（包括印度、波斯、大秦等）。由此，“胡”或“胡人”既可指我国西方、北方的少数民族，又可指外国人。①而胡女就是指少数民族女性或外国女性。自秦汉以来，我国一直是以汉族为主体的多民族国家，少数民族和汉族之间的关系从来都是影响国家繁荣稳定的重要因素。无论是“汉化”还是“胡化”，这期间都少不了两者之间的相互作用。在这一过程中，必然会形成很多形象，而胡女形象就是富有代表性的一个。

1.行动自由，饮酒骑射样样精通

胡女在行动上是自由的，没有汉族女子的“大门不出二门不迈”的限制。胡女多出入酒肆卖酒，饮起酒来也是毫不含糊。岑参在《送宇文南金放后归太原寓居，因呈太原郝主簿》有“送君系马青门口，胡姬垆头劝君酒”。李白在《醉后赠王历阳》里有：“双歌二胡姬，更奏远清朝。举酒挑翔雪，从君不相饶。”表现出胡女抛头露面，劝酒饮酒的行为。胡姬弹奏乐曲，饮酒助兴，美酒与音乐、美女与诗歌的组合在唐诗中数不胜数。宋词、元诗里的胡女也是同样多才而善饮的。宋晏殊的《木兰花》中写道：“春葱指甲轻挽捻。玉彩条垂双袖卷。寻香浓透紫檀槽，胡语急随红玉腕。当头一曲情无限，入破锋琼金凤战。百分芳酒祝长春，再拜敛容拍粉面。”②在元诗中，郝经的《怀来醉歌》中也写道：“胡姬蟠头脸如玉，一撒青金腰线绿。当门举酒唤客尝，俊入双眸耸秋鹘。”由此，足见胡女多才而善饮特点的延续性，也因为其自身的禁忌少，相比于汉族女子拥有更多的自由。不仅如此，元代诗人聂守真的《咏胡妇》一诗里有这样的女性形象：“双柳垂发别样梳，醉来马上倩人扶。江南有眼何曾见，争卷珠帘看固姑。”可以看出胡女善于骑马射箭的特点。由于生活习性和生产生活方式的差异，胡女表现出了更加天然自由的生活方式。

2.语言直接，爽朗开放不拘一节

在语言上，胡女更加爽朗开放。元代剧作家李直夫的《虎头牌》，写女真族人山寿马的妻子“荼荼”这一女性形象：“自小便能骑马，何曾肯上妆台？虽然脂粉不施来，别有天然娇态。若问儿家夫婿，腰悬大将金牌。荼荼非比别裙钗，说起风流无赛。自家完颜女真人氏，名荼荼者是也。”语言直接，表现了她们开放而不拘一节的性格特点。元人张昱在《塞上谣》中有诗道：“胡姬二八面如花，留宿不问东西家。醉来拍手趁人舞，口中合唱阿剌剌。”醉后手舞足蹈，口吐莲花，这样的胡女无疑是爽朗和活泼的。而中国汉族传统女性则一直是以《女论语》中所说的“凡为女子，先学立身。立身之法，惟务清、贞，清则身洁，贞则身荣，行莫回头，语莫掀唇”的标准来要求自己，基本不会有胡女一般爽朗开放、不拘一节的语言。

3.性格大胆，泼辣豪爽自由奔放

在性格上，胡女是泼辣豪爽而自由奔放的，充分体现在她们的行动和语言中。元代诗人谢应芳曾写到“胡妇杀虎”这一情节事件，其中“怒气一奋发，执虎如执鼠……呼儿取刀儿后随，刀入母手虎腹披”的描写足以显示出胡女的大胆与勇猛。明末方汝浩的小说《禅真逸史》里有当地官员之女与元帅比武，三个回合落败便结为夫妇的故事。这些都表明胡女的大胆与豪放，相比之下，封建礼教下的汉族传统女性在婚姻爱情方面往往没有自由，比如《孔雀东南飞》中的刘兰芝，面对婆婆的羞辱，却从未发出任何不满的声音；被驱逐回家，面对哥哥让她改嫁的境况也