《西厢记》中崔莺莺与《墙头马上》中李千金形象比较.docVIP

《西厢记》中崔莺莺与《墙头马上》中李千金形象比较

在我国，每个朝代都有特定的文学艺术表达形式。在封建社会后期，商业经济的发展，人们观念的松动，使得很多的女性成为文学表现的主题。在这方面，元代的杂剧，可谓应运而生。诞生了诸如《西厢记》、《墙头马上》等在后世博得大名的著作。两部作品风格迥异，所塑造的女性形象也存在差异。本文以两部著作中的女性形象崔莺莺和李千金的性格特征进行比较，以求能够对当时女性形象的塑造进行更好的了解。

一、《西厢记》中的崔莺莺形象

《西厢记》叙述了书生张君瑞和相国小姐崔莺莺在寺院里邂逅相遇、一见钟情的爱情故事。文中着力塑造了莺莺为争取婚姻自由，敢于冲破封建礼教的禁锢。敢于反抗封建婚姻制度，勇于追求美好爱情这一形象。

《西厢记》是一部现实主义剧作,在塑造女主人公崔莺莺时，作者用写实主义的笔法，加以艺术的创造，刻画出了一个活脱脱的青年女子形象。她情窦初开，渴望爱情，但又不肯轻易流露真情，她不满包办婚姻，想追求自由幸福，但又瞻前顾后，不敢彻底背叛封建礼法……作者从人物爱情追求的真实感上下功夫，从热烈的爱情、犹豫的心理、勇敢的反抗等方面体现出人物真实性。

1、才貌双全

《西厢记》是我国古典戏剧中成就最高、流传最广的作品之一。剧作家通过剧中人的口，对莺莺美丽的体态容貌进行了详细的描写。在张生的眼里，莺莺更是美到了不能再美。他一会儿说莺莺是“水月观音”，一会儿说她是“神仙”，一会儿说她是“湘陵妃子”、“月殿嫦娥”……莺莺的确美如天仙，但莺莺又与观音、神仙等等不同，因为她既不是木雕、泥胎，也不是超尘出世，只存在于人间世界之外的幻想中的神灵。莺莺是人，她是生活在人世间有血有肉有感情的活生生的人。莺莺有着人间的爱与恨、欢乐与忧愁。

莺莺是聪明的，“诗词书算，无不能者”。聪明本是好事，但在封建社会里，这又成了罪过。妇女处于从属的地位，服侍并依附于丈夫，独立生活的权利被社会剥夺了。她们的天职就是生儿育女、针织女工。明人陈继儒说的“女子无才便是德”，代表了封建社会普遍的观念。而莺莺也确实是以她的聪明、以她能诗能文的才华，做着有悖封建“妇德”的事情。

2、多情柔媚

崔莺莺不同于那些木讷的千金小姐，她是一个对生活有憧憬的青春烂漫的少女。尽管她一出场就唱出“花落水流红，闲愁万种，无语怨东风”的无限忧愁，但仍能够坦然面对现实，她在寺中游玩，在花前微笑如许，“亸着香肩，只将花笑捻”。她对未来也有美好的憧憬。她在月下烧香，一愿先人早升天界，二愿母亲平安无事，三愿觅得如意郎君，她的孝顺、善良由此可见，她的追求也可见。她早已订下亲事，照理说不该再有其他想法，尤其是在当时的情况下，而她显然不满意这门亲事，而是渴望能够找到自己喜欢的意中人，所以当张生隔墙高吟一首时，她不禁心神一动，依韵而和。笔者认为崔莺莺在此时流露出对张生的爱意。

3、孝义

二维基本流动的三维线性稳定性分析也称为BiGlobal型线性整体稳定性分析[8].假设q(x,y,z,t)=(v,p)T为三维不可压流场的速度场和压力场,则三维流场可以分解为二维基本稳态流场,和三维正则模扰动之和,形式如下

莺莺是一个孝女。莺莺的孝，乃是在家庭生活中晚辈对父母长辈的尊敬，冬温而夏清，昏定而晨省等等，对长辈在身体上、生活中的照顾，这是中华民族传统的美德，是莺莺受中国传统文化熏陶的结果，是她受正统的家庭教育的结果。没有这一点，莺莺岂非成了身份忤逆之人，哪里还是王实甫所塑造的温柔端庄的大家闺秀?但是，莺莺不是唯父母之命是从的愚孝，更不是“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝始于事亲，中于事君，终于立身”，与维护封建统治的“忠”相结合的所谓“大孝”。

二、《墙头马上》的李千金形象

1、敢爱敢恨

裴少俊和李千金两人是一见钟情。裴少俊骑马去洛阳购买花苗，经过洛阳总管李世杰家的后花园。李世杰的女儿李千金正在花园游玩，她从墙头向园外张望，不期而遇裴少俊的目光，两人一见钟情。裴少俊驰骋才情。当即在马上赋诗相赠。李千金则让自己的丫鬟梅香把自己的答诗送给裴少俊。这实际是一封约会情书。夜晚裴少俊如约赴会，两人在李千金闺房海誓山盟。然而这一对情人的约会却被总管家老妈妈发现。李千金又是央求，又是要自刎上吊，老妈妈只得同意他们两人私下逃走。将来裴少俊得个一官半职再回来认亲。

裴少俊在洛阳办完事，就带着李千金回到长安自己家中。他和李千金秘密住在后花园中，很快李千金为裴少俊生下一儿一女。裴尚书满脑子封建道德纲常，他顽固地认为“聘则为妻，奔则为妾”，他严厉谴责李千金，说她是私奔的淫妇。李千金则勇敢捍卫自己大胆追求来的幸福，一句句批驳尚书的谬论。裴尚书恼怒起来竟然无理要挟李千金，如果李千金能够把头上戴的簪子在石头上磨成针，用空中的游丝能够系住银瓶打水，就留下，否则便马上离开尚书府。结