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中国古代雅乐制度的形成与演变

为了调查周朝雅乐的历史，史料主要包括“三礼”（周礼、仪式、礼记）。“三礼”的成书年代不一,均为后人编选,其中保存有不少西周雅乐制度的史料。本文选择从西周雅乐制度及其实施行为、活动方式本身入手,在此基础上进行周代雅乐审美观念、意识的研究。

一、周雅乐的实施情况

周代文化在中国文化史上具有重要而特殊的地位,其影响至今犹存。我国“礼乐之邦”的美称,实源于周雅乐制度的形成。这对于古代音乐文化、以及音乐美学思想的发展,均具有深远的影响。西周作为成熟型态的奴隶制国家,继夏、商之后,在礼乐实施的各项典章制度方面达到了完善化的地步,但仍保留有夏、商文化中的某些特征。孔子所谓“殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,所损益可知也。”(《论语·为政》)就是看到文化传递的因袭、损益关系。这一特点同样也反映在周代的雅乐制度中。

周代雅乐制度是其政治制度的主要构成部分。作为社会上层建筑体制的一部分,雅乐制度的制定势必对社会政治关系有所反映。从历史上看,夏、商社会政治结构是以在部族联盟基础上形成的血缘关系为纽带而建立起来的。周人克殷建国后,它一方面因袭了实际上早在氏族社会就已形成的氏族血缘关系,通过采取分封制,以王室至亲国戚、功臣分封诸国而加强统治,防止殷人复辟;另一方面,周人又建立了以嫡长继承为社会改治关系结构的宗法制度。这两者所形成的社会宗法关系、血缘关系以及相应的道德伦理