姚儒（明）《教家要略》全文.pdfVIP

姚儒（明）《教家要略》全⽂

引注

家训⼀直作为中国传统教育的重要部分⽽流传后世，其中记述了⼤量为⼈处世的道理，也是了解中国传统⽂化直接桥

梁，其中不少经典著作⾄今仍有实际意义。《教家要略》为明代学者姚儒所编，集明以前家训中之精华，共分为⼆⼗⼋

门是研究明以前各种家训流传情况的珍贵资料。

《教家要略》上

总论⼀

《易经、家⼈卦》，《⼤学》“修⾝齐家”章，⼈道之楷模具焉。凡有家者宜分写⼀通，揭之座隅，晨⼣观省，庶不失圣

贤教⼈之意，且⾝⼼⼤有助益。

孔⼦⽈：“⼈⽽不为”，《周南》、《召南》其犹正墙⾯⽽⽴也，与夫六经之觉吾⼈者，其辞伙矣。夫⼦独以⼆南所载皆

修⾝治家之事，故如观《关睢》则夫妇别，观《麟趾》则⼦孙贤，观《⼩星》则嫡妾之分明，观《采蘩》则诚敬之道

⽴。其余⼀歌⼀咏，历历皆躬⾏实践之余。吾夫⼦删定，开牅万世，炳如丹青，⾮若他经⽌⽴⾔垂训⽽已。尝见今时

⼠夫之家，往往命⼯绘写⾹奁⼠⼥故事，以资玩好，孰若画⼆南及《豳风》图装潢成册，不惟⾜为⼦孙律⾝之规，且

内⼈观之，亦⾜启其勤俭柔顺之天。盖昭昭乎不⾔之教也。其视涂青傅彩以为⽆益之具者，顾不有间？

祖宗⼆（附祭祀）

《郑⽒家规》⽈：“⼀，起祠堂三间，缭以周垣，以奉先世神主。其仪式并遵⽂公礼。所有祭器、祭服不许他⽤。⼦孙

⼊祠堂当正⾐冠，即如祖考之在上，不得嬉笑对语疾步。”

愚按：郑⽒祠堂之制惟巨室可为之，其他读书⽆⼒之家只择明洁空室⼀间以奉先世神主亦得。

⼜⼀，拨赏常稔⽥五⼗亩，别蓄其租，专充祭祀之费。其⽥券印某郡某⽒祭⽥六字，字号步亩亦勒⽯祠堂之左，俾⼦孙

永远保守。

愚谓：此亦惟巨室可为之，其次或⼗亩以⾄廿亩亦得。⼠如⽆⽥，只随时酒⾷便可奉祀。所谓溪涧沼沚之⽑可羞⿁神

也。但洁净为主，诚敬以将之。

河南曹⽒⽈：“祠堂之设，所以尽报本反始之⼼，尊祖敬宗之意，实有家名分之⾸务，开业传世之本也。常须修理完

固，洒扫洁静，严加锁闭，⾮参谒，⽆擅开⼊及将⼀应闲杂器物内置放。”

固，洒扫洁静，严加锁闭，⾮参谒，⽆擅开⼊及将⼀应闲杂器物内置放。”

⼜⼀，按《家礼》，主⼈、主妇近出或远出，皆当告祠堂，归亦如之。

愚谓：虽⼦弟亦当使习此礼。

《梦余录》云：儒者多执古不墓祭之说。虽朱⼦亦谓神主在庙，⽽墓所蒧形体⽿，故不宜祭。然《周礼》已有冢⼈之

官。凡祭墓，则以为⼫。盖此礼始周公，岂得谓之⾮古也耶。且孝⼦故衾遗履尚当起敬，形体所在，拜⽽祀之，

礼不为过。纵使上古所⽆，当以义起。矧周公之⽂明甚⽽可弃之以⾃陷薄哉。

《朱⼦家礼》祠堂图说

《朱⼦家礼》祠堂事⽬

⼀、四时之祭，⽤四仲⽉上旬官历所载宜祭祀⽇，元旦、冬⾄为京官者，先期⼀⽇⾏礼，其余本⽇⾏礼；每⽉时鲜之物

以荐祠堂。

⼆、斋戒地，男⼥沐浴更⾐，各致斋三⽇。饮酒不⾄，忌⾷⾁，不茹荤，不吊丧，不听乐。

三、陈器，设⾹案堂中，⾹案前聚沙地，束茅其上。降神时，酹酒茅上，酒当倾尽。其逐位前亦设茅沙。临献之

时，主⼈少滴酒茅上以代神，祭先代之为饮⾷者。祔位不设茅沙。东阶置桌，设器、茶器，西阶置桌，设祝板。

四、设位，地宽者各⽤⼀椅⼀桌⽽并合之，地狭者则⽤⼀凳⼀桌，考妣⼆位共之。

五、祔位，详见图说。三殇祔祭者，⼋岁⾄⼗⼀为下殇，其祭终⽗母之⾝；⼗⼆⾄⼗五为中殇，其祭终兄弟之⾝；⼗六

⾄⼗九为长殇，其祭终兄弟之⼦之⾝。成⼈⽽⽆后者，其祭终兄弟之孙之⾝，不满⼋岁者为⽆服殇，不祭。

六、祭品⽤牲，⽆牲则⽤庶馐。当如司马温公⽤时蔬时果各五品，⾯糕羹饭共不过⼗五器。家贫随家所有，数器亦可。

七、祝⽂具年⽉⽇，孝⽞孙某敢昭告⾼祖考某官府君（⽆官者称处⼠）、⾼祖妣某封某⽒、祖考某官府君，祖妣某封

某⽒、考某官府君、妣某封某⽒（以上皆平头），⽈⽓序流易，时维仲春（夏、秋、冬）追感岁时，不胜永慕，敬以清

酌庶馐（有牲者则⽈刚柔⽑，粢盛醴斋），祇荐岁事（以某亲某等祔⾷，⽆则不⾔祔）尚享。

⼋、祭之⽇请神主出就正寝，庶民未造神主者，⽤纸书写焚之。

九、参神，⾏再拜礼。参神毕，⾏降神礼。主⼈⾹案前灌湮酒茅上，⾏再拜礼复位。

⼗、三献。初献，主⼈每位前斟热酒进奠桌上，主⼈复取盏跪，少滴茅上，以代神。祭毕，以盏仍奠，置桌上。四

龛皆毕，读祝者跪读。主⼈之左⽆其⼈，则主⼈⾃读。毕，主⼈再拜，使⼦弟分献，各祔位亚献。终献毕，辞神，⾏再

拜礼，焚祝⽂。

古者庶⼈⽆庙⽽祭寝（寝者，前堂也），宋时庶⼈祭三代⽽不及⾼祖。程⼦⾔⾼祖有服，不可不祭。朱⼦谓程⼦此⾔

疑得祭祀之本意，故其祠