全面研究编写过程，打开语文教材研究新局面——以统编语文教材新诗选篇时代性研究为例.docVIP

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全面研究编写过程，打开语文教材研究

新局面——以统编语文教材新诗选篇

时代性研究为例

温儒敏先生曾呼吁，教材研究不能只看成品，更重要的是编写过程。他说：“研究教材，特别是语文教材，不能只对出版了的教材进行研究，还要看这个教材是如何形成的，为什么最终是这个样子……只有了解这些编写的背景和复杂的过程，才能理解为什么教材最终是这个样子，它的得失优劣有哪些前因后果。”“我看有些教育史、教材史的文章，只注重对已经出版的教材的分析评价，顶多加上一些宏观的社会背景，或者编者的教育观念之类，那是远远不够的。”从目前的语文教材研究情况看，虽然不能说有关编写过程的研究完全缺失，比如很多解读统编语文教材编排意图的文章就涉及编写过程，但这些研究往往只关注教材为什么“有”这样的编排，却不关注教材为什么“没有”那样编排。实际上，从编写过程的角度看，语文教材成品的形成是由“取”和“舍”两方面共同构成的，只研究为什么“取”，不仅制约了教材研究的纵深化发展，使教材研究难以打开新的局面，同时也导致社会公众因不明就里而对教材提出种种质疑。本文仅以统编语文教材新诗选篇时代性研究为例，说明全面研究教材编写过程的必要性和迫切性。

一

关于教材的时代性，有狭义和广义两种理解。狭义指教材纳入了反映当代民族文化精神风貌或物质产品新成就的内容，广义则认为时间距不是判断时代性的唯一标准，即便教材中的内容是历史性的，但只要这些内容能够折射或满足当代人的精神诉求，符合时代精神和文化意蕴，教材就可以被视为具有时代性。本文的探讨基于对教材时代性的狭义理解。

根据这样的理解，人们往往认为，作为语文教材核心组成部分的课文，如果体现了当代文化精神或社会发展新成就，语文教材就具有时代性；反之，则缺乏时代性。因此，是否选取反映当今时代生活的时文作课文，就成为判断语文教材是否具有时代性的标准。按照这一标准，我们会得出统编语文教材中的新诗（不包括歌谣、散文诗、儿童诗、翻译诗、今人所作旧体诗）选篇缺乏时代性的结论，因为教材没有选入新诗中的时文——后新诗潮诗歌。然而，这样的结论和导致该结论的标准未免把复杂的事情简单化、片面化了，因为如果我们深入研究一下教材为什么没有选入后新诗潮诗歌，也许就会得出完全相反的结论——弃选后新诗潮诗歌正是统编语文教材时代性的体现，并进而打破弃选时文就意味着语文教材缺乏时代性这一标准。

二

探讨统编语文教材弃选后新诗潮诗歌的原因，首先要从教材选取时文的标准说起。统编语文教材在选取时文时，除了要考虑作品是否体现了当代民族精神文化和物质产品新成就，还要从文章或文学的角度，仔细研判这些尚无定评的作品是否具有潜在的经典性，是否可以作为文质兼美的典范供学生学习。只有同时满足上述两个条件的时文，才有可能被选入教材。

然而，从语文教材史的角度看，有的教材也选入了不具有文章经典或文学经典潜质的时文。

例如，1958年，当“新民歌运动”蓬勃发展时，语文教材选入了大量新民歌，如《党的恩情比海深》《千条龙，万条龙》《社员更比张飞猛》《也够太阳晒三天》《难分天上与人间》《一挖挖到水晶殿》《我来了》《赞群英》《心心向着共产党》《我们说了算》《铁打的汉》《今朝英雄胜百代》。这些新民歌具有鲜明的时代性，反映了当家做主的工农群众对新中国、中国共产党和人民领袖由衷的热爱和赞颂，表现了广大劳动者发自内心的投身社会主义建设的热情和干劲。

就新民歌的典范性而言，其思想艺术价值在当时得到了周扬、郭沫若、邵荃麟、徐迟、贺敬之、臧克家、郭小川、田间、阮章竞、袁水拍等众多文艺界人士的极高评价，认为新民歌“显示着新诗的一个方向”“开拓了民歌发展的新纪元，同时也开拓了我国诗歌的新道路”“将开一代的诗风”“应该是诗歌中的主流”“它们正是新诗。翻过来说也一样，新诗也应该是这样的民歌”“将使‘风’‘骚’失色，‘建安’低头，使‘盛唐’诸公不能望其项背，‘五四’光辉不能比美”“新民歌运动”是由最高领导人亲自发动的一场政治造诗运动，他在1958年3月中共中央酝酿“大跃进”的成都会议上说：“我看中国诗的出路恐怕是两条：第一条是民歌，第二条是古典，这两面都提倡学习，结果要产生一个新诗。现在的新诗不成型，不引人注意，谁去读那个新诗。

将来我看是古典同民歌这两个东西结婚，产生第三个东西。形式是民族的形式，内容应该是现实主义与浪漫主义的对立统一。”如果我们把上述评价和讲话联系起来看，就会发现这些评价打上了很深的政治意识形态烙印，不是从文学的角度做出的。

从文学的角度看，新民歌所表现的真情实感，其实是一种被政治意识形态异化、扭曲的，盲目、狂热、丧失理智的情感冲动，诗歌中充斥着虚假浮夸、狂妄自大、无视客观规律的内容，比如“长坂桥头张飞吼，大吼三声水倒流；社员更比张飞猛，命令江水上山头”。关于新民歌的艺术表现形式，有研