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敦煌本《搜神记》三种复音词初探

敦煌本《搜神记》出自敦煌石室，未经后人改动，语料价值很高。文章从语法角度切入，对文本中出现的联合式、补充式和附加式三种复音词情况作一整理、分析和说明。

敦煌本；《搜神记》；复音词；联合式；补充式；附加式

《搜神记》原本三十卷，为东晋史学家干宝所撰。现在可看到的题名为《搜神记》的主要有三种本子，即二十卷本、八卷本（或称《稗海》本）和敦煌本（1）（或称句道兴本，仅有一卷）。二十卷本就是我们认为的干宝所作的传统的本子，对它的研究比较多，无论是从版本、作者、还是语言方面。八卷本的研究成果虽然没有二十卷本那样丰富，但也日益得到学术界的重视，在语言方面就有江蓝生《八卷本〈搜神记〉语言的时代》、汪维辉《从词汇史看八卷本〈搜神记〉语言的时代》和王锳《八卷本〈搜神记〉语言的时代补正》等，分别以语法和词汇为侧重点分析了八卷本《搜神记》大致的时代。敦煌文献是一种重要的“同时文献”，敦煌学是二十世纪以来的国际显学。敦煌本即出自敦煌石室，是《搜神记》各本中现在所能见到的出书时代最早的写本（二十卷本和八卷本都是明代前后由后人辑录而成），且未经后人改动，语料价值很高。但是目前学界对于敦煌本的研究还很不够，尤其是从语言学角度，成果鲜见。本文拟以复音词为切入角度，对敦煌本《搜神记》的此类语法特征做一整理和说明。

一、联合式复音词

我们知道，先秦两汉的复音词主要是名名联合构成名词，动动联合构成动词，也有形形联合构成形容词，但是较前面两类就非常少了，其他形式则更加鲜见。在敦煌本《搜神记》中，除了以上几类先秦使用至今的联合式复音词外，出现了很多别的构形方式，我们具体看一下：

（一）名+名——名

1.家中富贵，所造棺．椁．坟．墓．，并自手作，不役奴．仆．之力。（敦本2（2））

2.见一女子，姿．容．甚美。（敦本13）

3.同行至定州主人家，饮酒契为朋．友．，生死贵贱，誓不可相违。（敦本22）

还有，风云、肝肠、文书、信记、舍宅、晓夜、形体、衣冠、昼夜、父母、公婆、夫妻、姊妹、弟兄等等，这种构形方式的复音词在敦煌本《搜神记》中依旧十分活跃和普遍。

（二）动+动——动

1.必杀我二人，共作逃．避．之计。（敦本7）2.其时正见秦文王夫人乘车入市观．看．，遂见金枕。（敦本9）

3.天女当共三箇姊妹，出来暂於池中游．戏．，被池主见之。（敦本23）

还有，改易、分别、忆念、拂摸、复苏、希望、侍奉、颠倒、冲突、聚集、流传、沐浴、牵缠、葬

(三)形+形——形

1.寮即愁烦，衣冠不解，一月余日，刑（形）体羸弱，人皆不识。（敦本1）

2.其后广家大贫困，终日常行乞食而活生命。（敦本8）

3.今见天衣，不知大小，暂借看之，死将甘美。（敦本23）

此外，还有端正、哀怨、惊怖、安稳、浅薄、敬重、喜悦、卑小等等，这种构形方式也较常见，但是和前两种比较而言就少些。

（四）动+动——名

1.吾在此专待卿消息。（敦本6）

2.今日我家大有饮食，故迎君来，兼有报上之物，终不相违。（敦本11）

3.遂封度为驸马都尉，劳赐以玉帛车马侍从，令还本乡。（另：皓往自唤取去，请与侍从，子京必当欢喜而来。）（敦本22）

4.父母以珍学问浅薄，故遣我向定州边先生处入学，更无余事。（敦本22）

（五）名+名——副

昆仑生死不肯与天女，即共天女相将归家见母。（敦本23）

翻译就是：昆仑死活也不肯给天女……“生死”类似于今天的程度副词“死活”。

（六）形+形——名

其家人大小闻哭声，并悉惊怖，一时走出往看。（敦本8）

（七）动+形——形

遂有一玉版，上有金字分明。（敦本10）

（八）数+数——副

度再三从乞金枕，女郎遂不能违，即与金枕为信。（敦本9）

（九）方位+方位——名

1.内外诸亲，及州县官寮，悉皆怪之。（敦本14）

2.王遂遣左右，且止其烛，莫交而入。（敦本30）

二、补充式复音词

我们将补充式复音词大致归为两类：一类表趋向；一类表结果。

（一）表趋向

1.来

“来”文本中很常见，主要有两种用法：一种属于补充式，用在方向词或者动词的后面。来补充说明动作或方向；另一种已经表现得十分虚化了，所以归入附加式，我们将在“附加式复音词”中具体阐述。先看补充式：

（1）吾梦见天人下来取我。（敦本3）

（2）我渐出来看风。（敦本10）

（3）从灵床上起来。（敦本11）

（4）邻里闻声走来。（敦本21）

2.去

（1）天遣我等取景公，如何走去？（敦本7）

（2）有一赤物大如屋椽，冲突出去上天。（敦本8）

（3）你若著天衣弃我飞去。（敦本23）

3.上

（1）女郎遂於后床上，取九子鹿（簏）中开取縤花枕。（敦本9）

（2）渐欲天明，惠女尸边遂失衣裳杂物。寻觅搜求，遂向景伯船上得，即欲论官。（敦本12）

（3）著紫锦帽子者，头上冠也。此是我怨家。（敦本22