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董永故事在《搜神记》中的流变

摘要：董永故事是中国家喻户晓的古代传说，各种版本层出不穷、脍炙人口，一直到现代还被改编成戏曲散发着广大的影响力。董永故事在2006年5月20日经国务院批准被列入《第一批国家级非物质文化遗产名录》。其卖身葬父、天仙女下凡婚配的传说在民间广为流传，不仅仅是因为其故事生动感人、引人入胜，更是因为其故事内涵符合中国传统文化内核。正因此，董永故事在漫长的历史长河中被保存了下来，经历了不断的承袭和改编，并在它的影响下诞生了无数类似的民间传说和文学作品。本文主要整理文献有两版《搜神记》中的董永故事，以纵向比较的方式，梳理董永故事在历史上的流变过程。

关键词：董永故事;文学作品;流变与比较

二、两版《搜神记》中的董永故事对比

第一节、董永故事在《搜神记》中的内容

《搜神记》现流传于世的版本主要有三种：二十卷本、八卷本（也叫《稗海》本）和敦煌本（也叫句道兴本）。而董永故事只见于二十卷本和敦煌本中，八卷本并未见有董永故事，故八卷本不作参考，主要讨论董永与织女故事在二十卷本与敦煌本中的异同。

《搜神记》二十卷本最早见于《隋书·经籍志》的记载，作者为晋散骑常侍干宝。原已亡佚，明代开始有人刊刻，万历年间的《秘册汇函》本应该是《搜神记》二十卷本再次出现的第一个版本，李剑国先生在《二十卷本搜神记考》中提到：

《搜神记》二十卷本首载于《秘册汇函》，《秘册汇函》由海盐人胡震亨和姚士粦编刊于万历中，收书二十四种，由于是随刻随续，非一时刊成，所以《千顷堂书目》类书类着录胡震亨、姚士粦《秘册汇函》只作二十卷，当是最初刊成的数种。书未刊竟而毁于火，残版归常熟毛晋，胡震亨等人复为之纂辑，毛晋刊为《津逮秘书》，其中《搜神记》二十卷，即用《秘册汇函》版。

我们现在见到的二十卷本，正是人们根据与诸如《法苑珠林》《太平御览》《艺文志》《初学记》等类书中所引《搜神记》辑录而成。是目前《搜神记》流传最广的一个版本，一说二十卷本属于半真半假，是明人辑各书引用的话，再加别的志怪书而成，本文不做探讨。敦煌本《搜神记》因题署有「《搜神记》一卷，句道兴撰」，所以也有叫「句本」《搜神记》或「一卷本」《搜神记》。共三十五篇，首完尾残。关于敦煌本《搜神记》的研究寥寥，根据其引书和依据的内容可知成书大约在唐以前。

首先对比两版《搜神记》中的董永故事，两版故事虽在情节模式上大同小异，但在一些细节部分存在差异。如故事开头中，二十卷版本中记载「肆力田亩，鹿车载自随」，父子俩卖力耕田，父亲坐在车上而董永在车后推车。敦煌本中则是「至于农月，与辘车推父于田头树荫下，与人客作，供养不阙」，敦煌本中细化了董永事父的情节，将父亲安置树下照顾、自己独自劳作的画面更突显了董永的孝道和艰苦不易。在卖身葬父的情节中，二十卷本中写「主人知其贤，与钱一万」「欲还主人，供其奴职」，将主人描画成一个通情达理、心地善良的形象，念董永行义尽孝要免去董永的债务。而敦煌本则没有这一情节，相比较下二十卷本中的董永执意要还清债务更显人格魅力，而敦煌本中的董永处境更为艰难。再看路遇仙女的情节，二十卷本中两人的邂逅仅以一句「愿为子妻」带过，略显草率刻意。而敦煌本中则详细刻画了这一遭遇，「在路逢一女，愿与永为妻，永曰：『孤穷如此，身复与他人为奴，恐屈娘子。』女曰：『不嫌君贫，心相愿矣，不为耻也。』」董永恐自己身为人奴委屈女子，而女子非但不嫌弃反而情义坚定，这一拒一迎不但使故事更添悲壮色彩，而且强化了「孝有善报」这一奖励机制，既迎合了文人普遍性的「抱得美人归」的意淫，且满足了受众的心理缺失，引起共鸣。值得一提的是，在敦煌版本中提到了董永故事摘自刘向的《孝子图》，在结尾多了一句「前汉人也」，但是前汉刘向是不会有「前汉人」这个概念的，句道兴版本董永故事多半是假托刘向之名而作。

第二节、两版《搜神记》董永故事内容之创新

通过两版董永故事相对比，可发现两版故事的故事情节和关键要素基本相同，相比较于先前记载董永传说的文献——山东省嘉祥县武梁祠董永事父的画像和曹植的《灵芝篇》，《搜神记》中的董永故事首先添加了「卖身葬父」的情节。《灵芝篇》中，关于董永的核心情节是「举假以供养。佣作致甘肥。」以董永家贫无财供养老父为出发点，重点讲述董永不辞劳苦甘愿为佣供养孝亲，由此而感动天神派天女下凡以报答董永，核心是对于董永至孝的描述，整个故事是作为「孝道」的论证。而在《搜神记》中，情节由「生养」发展为「死葬」，为孝行增添了悲剧元素，并且「事父葬父」由全文的主要情节转变成了开头铺垫，被当做后来「遇仙」的契机而存在，核心情节实现了由「事父」到「遇仙」的迁移。

第二点，干宝在原有故事基础上突出了董永的佣作对象「主人」的描绘，这个形象的设置使故事有了一个中心环节得以串联，无论是卖身葬父、佣作还债还是神女助织都是围绕「主人」这个形象展开的，这个形象的出现使故事