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满族女性萨满问题初探

1满族萨满简述

萨满教作为原始宗教的一种类型,曾广泛流传于东亚、西伯利亚、北欧和北美等地区。在历史上,我国北方的众多民族信仰萨满教。满族是东北亚地区一支古老的渔猎游牧民族，原始社会的满族先民们生活中充满着不确定因素，人们的认知水平较低，面对灾难和困苦往往是惧怕的，衍生出对大自然的一种敬畏心理，对自然物赋予生命，渐渐成为一种宗教信仰，承载着人们对美好和远离灾难的希冀。费尔巴哈指出：“人的信赖感,是宗教的基础；而这种依赖感的对象,亦即人所依靠并且人也自己感觉到依靠的那个东西,本来不是别的东西,就是自然。自然是宗教最初的、原始的对象,这一点是一切宗教、一切民族的历史充分证明了的。”

萨满的职能表现在三个方面：其一,为本氏族求福消灾;其二,为患者跳神治病;其三,祈求农业丰收。除此而外,他们还为没有生育过的妇女求子、为死者祝福等。萨满把人间和超人间的、自然和超自然的一切关系及其变化,几乎都编织在一起,构成萨满世界的有奇妙意志的实体,使人们虔诚地顶礼膜拜,从而推动着萨满世界的整个活动。

2女性在满族萨满信仰中扮演的角色

萨满作为一种精神信仰，不论是在满族人民的生活生产还是在历史文化方面都有着不可替代的作用。女性萨满在这个神秘而又古老的群体中一直占据着不可忽视的地位，拥有不可小觑的价值。自原始社会起，在满族的萨满信仰中，女性萨满要多于男性萨满。其原因各路学者都有做讨论。

著名的满族萨满著作《尼山萨满》中所描绘的各种保佑满族先民的神灵和氏族守护神大多是女性的化身，其中最典型的的是佛多妈妈。清朝之前的努尔哈赤部族时期，萨满作为各部族的政治和宗教代表，具有很高的社会地位，萨满的从事者以女性为主。清朝时期，宫廷萨满也多用女性，爱新觉罗及其他的宗室多用女司祝，宫廷中的女萨满多半身份高贵。据史料记载，顺治元年（1644年），定制祭神殿坤宁宫设赞祀女长官2人（即司祝），赞祀女官10人（均于三觉罗命妇内选取），到乾隆时期宫廷萨满均由皇室的福晋中选取。这体现当时清朝对于萨满的重视，以及萨满在国家的政治中所起到的重要地位。在民间萨满以氏族划分，古时候，萨满也是氏族首领或部落酋长，而且多以女性为多，例如满族神话中所提到的乌布西奔妈妈。

萨满是全氏族仰仗与尊敬的化身，他们有着神力可以与神灵相通，可以驱邪治病，在原始社会各种不确定因素环绕的人们看来，这是一种生活和生存的寄托，没有它原本不易的生活将更加难以为继。而女性萨满在这样的一个给予氏族精神的力量的强大群体中千百年来一直扮演着重要的角色。

萨满最早应是由女性专职担任的,在《三朝北盟会编》中记载：“珊蛮者,女真语巫妪也,以其通变如神”,至少在金代,男萨满还是非常少的。但是随着人类文明的进步,遂开始了母系氏族社会向父系氏族的过渡,虽萨满仍多由女性担当,如清康熙年间,杨宾所撰《柳边纪略》叙述：“跳神者,或用女巫,或以冢妇”,但男性已开始担任萨满角色,即使可能存在诸多限制,“凡是男人当萨满必须装扮成妇女的样子才有资格,否则是不行的。例如雅库特人的男萨满跳神时,胸前必须挂上象征妇女乳房的东西,也要衣服上缝一把妇女兜,而且要戴上女人的头发,平日一定要穿妇女的衣物。”

从社会学的角度来看，母系社会仍然存在，在男权社会中，女性仍然拥有宗教权利；从心理学的角度来看，女性天生敏感，容易被引导。男人的思维是直线性的，而女人主要是网状思维。从生理学角度看，女性生育子女，对生活有更深刻的体验。在地理上，亚北极地区寒冷的气候、极端的夜晚和漫长的冬天容易使人抑郁，生活在北极地区的狩猎采集者容易在地理位置上变得歇斯底里。从经济学角度看，男性狩猎是家庭经济的主要来源，女性处于从属地位。他们的主要任务是养育孩子，缝制毛皮制品，男人外出狩猎的时间很长，女人有更多的时间去面对孤独和寂寞。一位出生在格陵兰岛的因纽特萨满曾经说过，真正的智慧只能存在于远离人类和极度孤独的地方产生。就狩猎民族而言，男人和女人有不同的关注点。男人更关注外界的一切事物，比如动物、森林和所有与狩猎有关的话题。女人盘腿坐着，主在里面，安静，每天面对树和蓝天，更容易与自然沟通和交谈。

3女性萨满的现状

当下在萨满教以及萨满文化没落的社会大背景下，萨满这一神职更加不被大众认同与重视，其中女萨满的现状更为捉襟见肘。在萨满教的历史上原本女萨满拥有更高的神力和氏族地位，但是当社会逐渐发展，一方面父系社会成为主流，另一方面随着现代科技的发展，人们对女性萨满的认同逐渐降低，在这样的环境下，女性从事萨满一职显得尤为困难。

笔者在研究过程中曾访谈过在辽宁凤城的一位关姓女萨满，她日常工作即是给一些满族人家做家祭，平时也会给人看事，即一些占卜、驱邪之类的事宜。在当地虽然萨满存在，但是俨然已经成为一种职业而存在，并非一种文化，也失去了它在氏族或社会中的崇高地位。现代化社会它已经成