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萨满造型艺术语言特征分析

萨满教是在原始信仰基础上发展起来的一种民间信仰活动。萨满教文化的印记萨满造型艺术品流传于北方诸多民族的日常生活中，对于我国北方古代各民族的影响极其深远。萨满造型艺术是萨满灵魂观念的重要体现，更是北方先民智慧的结晶与审美文化的象征。它具有强大的文化功能，是萨满精神信仰最直接的视觉呈现，具有其他艺术无法替代的精神抚慰功能。萨满造型艺术语言丰富多样，它不仅继承着传统的审美，同时也承载着文化的印记，成为人们认识萨满、认识那个时代最重要的依据之一。原始的萨满教艺术以其神秘的宗教仪式、精准的视觉语言、独特的造型特征影响着北方民族的审美心理与审美特征。

一、源于宗教形式的直观阐释

人们每天都会通过触摸、观看和倾听来感知外部世界，且可以通过这些感知渠道获取对外部世界进行理解、想象和情感活动的直觉表达基础。萨满艺术是萨满信众对社会的直观表达，是萨满信众在与外部世界接触过程中逐步形成的客观真实的反映。萨满世界的初期阶段，人们的意识思维较为浅显，对外部世界的认识缺乏深层的思考和分析判断的能力，对其理解完全处于直观感受，这些感受是人们在观看、倾听和触摸外部世界时产生的感性认识。远古的萨满信众将变幻莫测的自然现象赋予主观的意识，对其敬仰和祈求，从而产生了灵物崇拜，并形成了宗教。北方早期的萨满信众主要是以游牧、渔猎为首要的生产方式，在漫长的劳动生活中产生出最古老宗教的传统文化。这些社会生活文化表现了北方先民的价值理念和萨满教最初追求对自然、图腾、祖先的极其崇拜，即自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜。

自然崇拜是原始宗教中产生最早、传播范围最大的。恩格斯指出：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映……在历史的初期，首先是自然力量获得了这样的反映。”(1)恩格斯：《反杜林论》，《马克思恩格斯选集》第3卷，北京：人民出版社，1972年，第354页。费尔巴哈也指出：“自然不但是宗教的最初的、原始的对象，……而且是它的始终如一的基础，是它的虽说潜藏然而持久的背景。”(2)费尔巴哈：《宗教的本质》，《费尔巴哈哲学著作选集》下卷，北京：三联书店，1962年。自然界中多种力量和现象，对于当时的人们生产、生活以及身心健康产生着巨大的影响，既可以造福人类，也可以危害人类。人们认为朝气蓬勃、绚丽多彩的自然景观、天文地理与人类的起源与发展息息相关，他们崇尚、感恩、敬畏自然。早期赫哲族萨满信众认为，日月山川星辰都有神灵，皆由神来主宰，是萨满信众对自然本能的依赖与诠释(如图1)。萨满信众借用日月星辰等天体、景观的图案在萨满造型艺术中广为应用，代表着繁荣昌盛、福泰安康的美好心愿。

我国北方阿尔泰语系各民族的祖先认为包罗一切的宇宙由“天神”主宰，它安排着昼夜的更替。太阳，是直接影响人类生存的主要自然条件之一。北方草原冬季寒冷，对太阳的依赖和崇拜自然成为当时游牧民族萨满教自然崇拜的一项重要内容，而太阳升起的东方，也自然成为他们顶礼膜拜的方向。当时的萨满信众对外部世界的认识能力极弱，无法解读一些自然现象，对客观物像的简单描述源于对自然界的直观表述和真实表达。其创作的造型艺术是没有经过理性的思维和推论，不经过大脑的加工和选择过滤而形成的，显得更加简单和直接，更加贴近自然且具有直观性。在萨满的服装祭祀用品上，我们可以直接地感受到自然的痕迹，找到代表日月星辰、风雨雷电等自然现象的符号表达。

萨满教中最有代表性的就是图腾崇拜。当时萨满信众的生活是与狩猎紧密相联的，他们的衣服多取材于野兽，人们把猎获野兽的行为视为主宰野兽的“神灵”赋予的恩赐，因而加以崇敬。常见的萨满祭祀活动中就有各种兽类、鱼类以及鸟类等神偶(如图2)。这种造物形象出现的原因是早期萨满信众在生产、生活中遇到危机和困难时，总会有某种动物出现，这种偶然性的直觉会引发其心理上的思维交叉意识，联想出某种可能发生的因果关系，联想到是此种动物赋予他们力量和再生的动力。因此，这些动物即被制作成神偶，作为其消除或预防灾难的保护神，在进行萨满活动仪式的时候使用。

图腾图像类似最早的象形文字，北方民族的图腾很多，除了设置图腾柱外，还被制作成大量的面具或绘制在神鼓上。萨满图腾上的动物形象多种多样，不同的民族不同的地区也有差别。萨满神服上绘有蛇、公鸡、双头蛇、龙、带有翅膀的狗、蜻蜓、老鼠等。蛇的名字叫库里嘎，意为“恶魔”和“统治者”；双头神又称巨头蛇，是蛇的神。他们具有很大的能量，常常帮助萨满信众或上天或入地，取得大神的帮助，治病救人。在萨满的服装上我们也会常常看见其他的动物形象，比如蜥蜴、青蛙、水獭等。古人认为，蜥蜴具有神奇的力量。至于青蛙，人们认为青蛙与雨神相同，青蛙一叫，雨神就到，这对于当时靠农耕生活的人们来讲是何等重要。另外，青蛙的生殖能力强，是生殖崇拜的图腾。从萨满起源的传说及其早期崇拜的图腾可以