民间经典的嬗变与创新——以作品《青蛇》不同体裁的改编为例.docVIP

民间经典的嬗变与创新——以作品《青蛇》不同体裁的改编为例

“白蛇传”和“孟姜女哭长城”“梁山伯与祝英台”“牛郎织女”并称为“中国四大民间传说”，流传至今已经变为经典“IP”，白蛇传奇这一经典的民间传说在不同时代的加工润色下有了新的形式和价值体系。从香港作家李碧华对传统的民间故事“白蛇传”的颠覆再创作开始，随着时代的变化进一步生成的电影和话剧都是对这一传统故事的现代改编，并且在《青蛇》小说到电影再到话剧的改编中都有一定的时间段，除不同艺术形式下作品形式发生变化之外，其所处的时代背景也都是大不相同的，所以民间经典在嬗变和创新中如何成功对前者进行解构重构值得关注，在改编作品背后所呈现出的不同的精神内涵以及在当时时代背景下所具有的现实意义都是可深入探究的。

一、民间故事的传统解读

“白蛇”这一形象最早出现在明朝洪楩《清平山堂话本》所收录的宋元话本《西湖三塔记》中，《西湖三塔记》中跟随在白蛇身边的并不是我们所熟悉的青蛇，而是卯奴——“白娘子”的女儿，也是一只“乌鸡精”，并且白蛇是一个专门食人心的害人精，这时的蛇女被称为蛇妖，她们不具备“人”的性格特点，这些早期的凶残美女蛇故事主要是贬低女性和警诫男性，这些贬低主要是针对女人而非蛇。明末冯梦龙的《警世通言》中所收录的话本《白娘子永镇雷峰塔》中“白蛇传”的故事才定型，在这里出现的“青青”也就是之后白蛇故事中的“青蛇”，但是在《白娘子永镇雷峰塔》中还是一条青鱼。在《白娘子永镇雷峰塔》中主要表现的是人妖冲突，其主旨是宣扬佛家禁欲思想，并且当时主要角色的白蛇是处于由恶到善转变的过程。

传统文本中白蛇传说是讲述一个修炼成人形的蛇精与人的曲折爱情故事，想借此表达人们对男女自由恋爱的赞美和对封建势力无理束缚的痛憎，但是人蛇恋超越了人们认知的正常的伦理秩序，在长期封建的社会状态下，人们认为“蛇”即为色，所以在传统文本下无论是白蛇还是青蛇都是极具魅惑的，而且这是在男权社会下的产物，是封建社会下人们对于内心欲望渴求的表现。“情”和“理”就是传统民间故事文本中的核心主题，“情”是指以白蛇和许仙的人妖恋情为主，以与其他角色的感情为副线的情感逻辑；“理”便指以白蛇、青蛇、许仙和法海四个角色所属的人、妖、神三界所遵循的道德秩序逻辑。

二、小说《青蛇》的颠覆重构

《青蛇》是香港作家李碧华对白蛇传故事的新编，在这部小说中作者不论是从人物形象的塑造、叙事的角度，还是所要表达的文化内涵相较于之前的白蛇传的传说故事都有了很大的变化。首先从角色方面来讲，在《青蛇》中李碧华对白蛇的形象做了非常细致的描绘，与传统视角中的白蛇形象有所不同，作者对白蛇的形象塑造突出其人性和世俗的一面，以现代人的视角带入白蛇的形象，白蛇已然被塑造成一个拥有独立意识、自主的现代女性形象。男主角许仙表现出更多的是懦弱、自私和精明。让两个女子为了他而争斗，在与白素贞成亲后他还想勾引小青甚至想携款私奔，小说中也是多次写道：“整个事件，他获益良多，却始终不动声色”，“他简直是财色兼收，坐享其成”。通过书名《青蛇》也可以得知，在这部小说中，青蛇成为了主角。她也和以往插科打诨的形象发生很大的变化，她好斗、嫉妒、争强，卷入与许仙、白蛇、法海的多角恋中。但是作者也并不是只塑造小青的负面性格，她也有善良、无奈的一面，她不小心吃下吕洞宾的七情六欲丸，不得不面对情欲的挣扎，在她认清许仙的真实面目后，选择将假仁假义的许仙杀害替姐姐报仇。这些传统的人物被赋予了新的生命，上升到有血有肉的人的层面，在面对各样的挣扎和困境时，真正的人性凸显出来，这是对传统民间故事的一大突破。

小说在叙事上也有独到之处，在全新的人物形象基础上，对白蛇故事的原有情节进行再创作，之前的作品都是以白蛇和许仙的爱情故事为核心，《青蛇》沿袭许、白的爱情发展这一线索不变，但是贯穿全文的主要线索变成了小青，变成小青与周边一系列人物的情感变化。“于传统的文本中寻找新的生发点，带动故事情节发展”，这也是李碧华在改编小说时的一种方法，在旧有的人物关系上以青蛇为出发点生成新的人物关系，构成了故事的第二条线。将这些人物关系融合在一个故事中，构成了复杂的四角恋爱纠葛，同时也就揭示出“情”和“理”、“追求”与“背叛”的叙事主题。

小说《青蛇》之所以一直作为人物研究和探讨的对象，在不同的层面上都对社会有很大程度的影响，比如从女性的角度出发来探讨女性的觉醒意识和对女性的人文关怀，抑或是白蛇和青蛇寻求自我主体意识来隐喻当时香港在夹缝生存状态下迫切寻求身份认同的现实状况。李碧华在这部作品中有对现实展开不同深浅的嘲弄，从小说一开始充满戏谑的语言就奠定了文章讽刺的感情基调。《青蛇》这部小说将以往歌颂真挚爱情的唯美传说故事转变为人伦爱情的悲剧，将故事本身放置在现代的思维逻辑下成就为另一个全新的故事。李碧华对传统民间故事的改编给我们启示，传统的文化