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导引与行气

第一节导引按跷

一、至精至简

夫导引，不在于立名、象物、粉绘、表形、著图，但无名状也。或伸屈，或俯仰，或行卧，或倚立，或踟蹰，或徐步，或吟，或息，皆导引也。

不必每晨为之，但觉身有不理则行之，皆当闭气。闭气，即其气冲以通也。亦不待立息数，待气似极，则先以鼻少引入，然后口出吐也。缘气闭既久则冲喉，若不更引而便以口吐，则气不一，粗而伤肺矣。如此但疾愈则已，不可使身汗，有汗则受风，以摇动故也。（晋·葛洪《抱朴子·内篇·别旨》）

二、延年益寿导引法

导引术云：导引除百病，延年益寿。

朝起布席，东向为之。息极乃止。不能息极者，五通止。自当日日习之，久久知益。

常以两手叉头上，挽至地，五噏五息止，（引）胀气。又侧卧，左肘肘地，极，掩左手脑；复以左手肘肘地，极，掩右手脑，五息止，引筋骨。

以两手据右膝上，至腰胯起头，五息止，引腰气；右手据腰，左膝右手极上引，复以左手据腰，右膝左手极上引，皆五息止。引心腹气。

次以左手据腰，右手极上引，复以右手据腰，左手极上引，五息止。引腹中气。

次以叉手胸胁前，左右摇头，不息，自极，止。引面耳邪气，不复得入。

次以两手叉腰下，左右自摇自极，止。通血脉。

次以两手相叉，极左右。引肩中。

次以两手相叉，反于头上，左右自调。引肺肝中。

次以两手叉胸前，左右极，引除皮肤中烦气。

次以两手叉，左右举肩，引皮肤。

立，左右摇两胫。引除脚气。

《赤松子导引法》：除百病，延年益寿。此自当日日习行之，久久有益。（宋·张君房《云笈七签》引《太清导引养生经》）

三、至简导引法

养生者，形要小劳，无至大疲。故水流则清，滞则洿。养生之人，欲血脉常行，如水之流，坐不欲至倦，行不欲至劳，频行不已，然宜稍缓，即是小劳之术也。

故手足欲时其屈伸，两臂欲左挽右挽如挽弓法；或两手双拓如拓石法；或双拳筑空；或手臂左右前后轻摆；或头项左右顾；或腰胯左右转，时俯时仰；或两手相捉，细细捩如洗手法；或两手相摩令热，掩目摩面。事闲随意为之，各十数过而已。每日频行，必身轻目明，筋节血脉调畅，饮食易消，无所壅滞。体中小不佳快，为之即解。

旧导引方太烦，崇贵之人不易为也。今此术不择时节，亦无度数，乘闲便作，而见效且速。（宋·蒲虔贯《保生要录》）

第二节

吐纳

一、吐纳要诀

择极高极洁之地，取至清至和之气，由鼻息入者，冲于丹田；由口入者，冲于肠腹。或三，或五，或七，皆可。

最忌地之不洁，气之不清。慎之！慎之！

以上数条，不拘时，不拘数，行功时，以自然为主，不可稍稍伤气，稍稍伤力。如意行之，最妙。盖意到即气到，气到即血行，久而无间，功效自生，亦却病延年之一助也。（清·汪晸《寿人经》）

二、养生大律

凡人导引，骨节有声，如不引则声大，声小则筋缓气通也。夫导引疗未患之患，通不和之气，动之则百关气畅，闭之则三宫血凝，实养生之大律，祛疾之玄术矣。（晋·葛洪《抱朴子·内篇·别旨》）

三、导引大要

一气盈虚，与时消息。万物壮老，由气盛衰。人之有是形体也，因气而荣，因气而病。喜怒乱气，情性交争，则壅遏为患。

炼阳消阴，以正遣邪，则气行而患平。矧夫中央之地，阴阳所交，风雨所会，其地平以湿，其民食杂而不劳，其病多痿厥寒热，故导引按跷之术，本从中央来。

盖斡旋气机，周流营卫，宣摇百关，疏通凝滞，然后气运而神和，内外调畅，升降无碍，耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。

圣人呼吸精气，独立守神……然后能益其寿命。盖大而天地，小而人物，升降出入，无器不有。善摄生者，惟能审万物出入之道，适阴阳升降之理，安养神气，完固形体，使贼邪不得入，寒暑不能袭，此导引之大要也。（宋·赵佶《圣济总录·治法·导引》）

四、导引大纲

夫人之根本，由丹田而生，能复则长命，故曰归根复命。夫人之灵识本乎理性，性通则妙，万物而不穷，故曰成性众妙。

然而，呼吸由气而活，故我有吐纳之诀；津液由水藏而生，故我有漱咽之诀；思虑由心识而动，故我存想之诀。人身荣卫血脉，寤即行于外，寐即行于内。寤寐内外，相养和平。然后每日，自夜半子时至日中午时，先平卧，舒展四肢。

次起身导引：喘息均定，乃先叩当门齿小鸣，后叩大齿大鸣。以两手摩面及眼，身觉暖畅，复端坐盘足，以舌搅华池，候津液生而漱之，默记其数，数及三百而一咽之。凡咽津，候呼定而咽，咽毕而吸，如此则吸气与津顺下丹田也。但子前午后，食消心空之时，频频漱咽，无论遍数，意尽则止。

凡五日为一候，当焚香于静室中，存想其身，从首至足，又自足至丹田，上脊膂，入于泥丸；想其气如云，直贯泥丸。想毕，复漱咽。

乃以两手掩两耳，搭其脑，如鼓声，三七下。伸两足，端足俯首，极力直颈。两手握固，叉于两胁下，接腰胯骨旁，乃左右耸两肩胛。闭息顷刻，候气盈面赤即止，凡七遍。气上脊膂，上彻泥丸。必修养之大纲也。（唐·司马承祯《天隐子·后序口诀》）

五、导引六要

夫穿关透节之用，非屈伸导引，则无以流而运