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增福财神的信仰历史与当下现状

我国历史上出现过多位财神，汉魏时期天师道的三天万福君已有赐财功能。(1)陶弘景《登真隐诀》卷下云：三天万福君“令致四方财宝，八方之谷帛，富积巍巍”(《道藏》第六册，上海书店等，1988年，第620页)。另，被称作汉魏旧经的《正一法文经章官品》云，“万福君官将一百二十人，主求五利金银布帛”(《道藏》第二十八册，第541页)。对三天万福君财神神格的研究，详见蔡林波：《早期天师道财神三天万福君研究》，《宗教学研究》2015年第1期。宋代民间年画出现了“财马”(即财神像)，财神名目则有五通神、增福神。五通神主要流行于华南，其神以偷盗淫邪为事，有违伦理教化，后世屡遭禁毁，又以五路神、五显神、五圣神等名目出现。增福神，也称增福相公、增福财神，主要流行于华北，后因赵公明、五显神等财神的兴起而逐渐被取代，但并没有完全消失。近现代以来财神信仰大盛，却几乎找不到增福财神的踪影，研究者也很少提及他，好像并不存在一样。但通过田野调查我们发现，增福财神信仰在民间还有存留，有些地方还在他的诞日举行财神庙会或财神会，如胶东财神会就在增福财神的诞日举行，其活动现状我们已做过调查。(2)吕树明、黄景春：《山东财神会习俗研究——以潍坊地区为主的分析》，《民俗研究》2018年第5期。河北曲周县相传是李诡祖生前任职的地方，原有增福财神庙、李诡祖墓，明代以来县志多有记载。2018年8月，笔者赴曲周县考察了两座增福财神庙。基于此，本文先对增福财神的历史发展脉络做大致梳理，进而在此基础上对当下曲周县增福财神信仰的情况略做介绍。

一、元代增福神信仰

元朝增福神的主要信仰地域在今河北、山东、北京等省市，中心区域是据传为他生前任职的河北曲周县。增福神的诞辰原本是九月十七，后又衍生出七月二十二、八月二十四。凡在这些日子举行财神庙会，大致可推断此地曾经信奉增福财神。

现今可见最早记载增福财神信仰的文献是至治三年(1323)杨熙撰《重修曾福相公行宫碑记》。该碑记见载于民国《昌乐县续志》卷十七，文曰：

于庄中有一神祠，故老相传曾(增)福相公之庙，绵绵互乎千古于斯，积有年矣。至唐明帝朝天成元年，赠为神号曾福相公，以为福禄之神。时有本村巨农于渊，诣其祠，窥其墓，询咨叹曰：“灵神于此，庙貌不存。惟基址荆棘荒芜，无人整葺，何忍坐视，宜重修建，不宜(亦)可乎？”谓妻李氏可否，妻从其言，并长子于德，慨然允之。同发虔心，舍箱囊，随鸠工聚材，不一载彻而新之，兼捏塑神像一堂，正殿、门宇不日而成。(3)民国《昌乐县续志》卷十七《金石志》。

《碑记》称神名为增福相公，于庄有其祠，也有其墓，但未提及他的姓名、籍贯和来历。此处说后唐天成元年(926)他被加封为增福相公，而且明确说他是“福禄之神”。人们对“福”的理解，更倾向于多财(4)刘仲宇：《正逢时运——接财神与市场经济》，上海辞书出版社，2005年，第26页。；“禄”即俸禄，即官吏的薪给，也就是钱财。所以，增福相公就是增财、赐财之神。山东昌乐县距河北曲周县一千多华里，而曲周县的增福庙“岁在咸平，复增修庙貌”(5)嘉靖《广平府志》卷七《坛宇志》。，也就是说北宋早期曲周县的增福庙就重修过了。昌乐县的“行宫”，肯定是从曲周县或别的什么地方分香过来的。此庙“积有年矣”，说明它分香过来的年代也很久了。因此，推定增福神在五代时期已有信仰，并非不可接受。此碑为“巨农”于渊一家人修葺荒废旧庙后所立，立碑时间是“九月下弦”，即九月二十二、二十三日。为什么在这个时候立碑？大约跟增福相公诞辰九月十七日有关。估计这次立碑行动，是庆祝增福相公诞辰的一部分。至于为什么没有赶在诞辰当天立碑，而是稍晚几日，杨熙撰写碑记时有所暗示：“(于渊)欲论著其始末，踵门求愚为记。予固辞之，再三祷之，仍不获已。”(6)民国《昌乐县续志》卷十七《金石志》。于渊请杨熙撰写碑记，杨熙一再推辞，碑记未能如期完成，因而此碑比诞辰晚数日才得以树立。

在元代，山东、河北等地民众同时在信奉增福神。元代中山府判官胡仲昇为曲周县增福庙撰写的《福善平施公碑记》，把增福神与历史上在曲周(古称曲梁)任职的某位县令联系起来。该《碑记》云：

仰惟福善平施公，淄川人也。仕魏文朝，出宰曲梁，怀英明之德，抱哲智之才，其决如神，其谋若圣。于时有妖狐之害、巨水之灾，公即除妖拯溺，泽流四境，民获安生，功烈固已至矣。其土俗感恩之深，既升之，后遂立神宇而敬致祭享，庶报其赐。考诸祭法，能御灾捍患则祀之，理固诚然。迨后唐天成二禩，封增灵德侯，神之灵应日以宣著。逮亡宋，岁在咸平，复增修庙貌，其雄壮观于四方。鸿惟大元天历二年，加封福善平施公，益崇祀事，盖取诸《书》《易》福善祸淫、称物平施之义，以彰神之英明德化，礼亦甚称。(7)嘉靖《广平府志》卷七《坛宇志》。

碑文称增福神为淄川人，“仕魏文朝，出宰曲梁”，明确了他的籍贯和生活时