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《聊斋志异》中的“异术”

长期以来，人们关注蒲松龄是因为他借花妖狐魅将幽冥世界的事物人格化、社会化。他所著的《聊斋志异》大致可归纳为五类：反映社会黑暗，揭露和抨击封建统治阶级压迫、残害人民罪行的作品；反对封建婚姻，批判封建礼教，歌颂青年男女纯真的爱情和为争取自由幸福而斗争的作品；揭露和批判科举考试制度的腐败和种种弊端的作品；歌颂被压迫人民反抗精神的作品；总结生活中的经验教训，教育人要诚实、乐于助人、吃苦耐劳、知错能改，带有道德训诫意义的作品①。但其实《聊斋志异》中有相当的篇幅写到了“异术”，记述了许多除花妖鬼狐及神仙以外的其他一些人的奇异故事。这些故事虽多采自民间传说和野史逸闻，但实际上却充分表达了作者对现实的理解。评论者对此或有意或无意地忽视了。这些作品继承和发展了我国文学中志怪传奇文学的优秀传统和表现手法。“异术”，在这里主要指的是区别于传统、正统的儒、道等术，可以理解为奇妙的策略或办法、特别的技艺或异端邪说。《聊斋志异》中的“异术”大致可以分为以下几种情形：

一、杂耍、杂技类

杂耍、杂技是一种以技巧为手段反映人的智慧和力量的表演艺术，在民间有着很强的生命力，是人们喜闻乐见的一种娱乐方式，杂耍、杂技艺人常在勾栏瓦舍、村头巷口卖艺谋生。

蒲松龄作为一名下层的文人，在《聊斋志异》中记录了不少纪实性事件，如以自己幼年到省城赶考时亲眼目睹的经历写了以杂技魔术为内容的《偷桃》：官员命术人变桃，时值寒冬，哪来的桃子？术人沉思良久，将一绳索往空中掷出，绳乃悬立空际。又命其子顺绳升天，说是去偷王母娘娘花园里的仙桃。不久果然扔下一个桃子，但是旋即绳被砍断，术人儿子的身体也被肢解，从天上扔下，术人说是儿子被看管桃园的人发现，杀死分尸，收拾骸骨入笼，术人悲泣不已，围观众人皆于心不忍，纷纷解囊以为抚恤，术人收好捐款，敲一下笼子，儿子从里面钻出。《偷桃》中包含了两个戏法：一是“绳技”；一是“起死回生”。术人不但“幻术”高明，也非常懂得利用人们的心理来煽情。与此类似的还有《种梨》，《种梨》里面也包含了两个戏法：一是“顷刻花开”，种下的梨核能顷刻之间长成并开花结果；二是“搬运术”，把梨子搬运到开花结果的梨树上。《偷桃》《种梨》所写的也是今日叹为观止的精彩魔术，其实这种幻术在古书中并不乏记载，如《三遂平妖传》中的杜七圣就表演过这两个魔术。

《戏术》文字不长，却讲了两个变戏法的故事。前一个故事与我们所见过的魔术师的戏法相同：能无中生有，继而又化有为无。第二个故事，就不像是魔术，而更像是法术了，但施法的还是人。其中写的奇术是现代杂技舞台上的传统戏法：罩子、罗圈。

当今音乐奇人中有许多奇特的表演技艺，如：用木锯演奏世界名曲，短弓站立演奏来模仿各种鸟类的叫声，用人体头部各部位为乐器敲出各种音乐以及用一片树叶就能吹奏完美动听的曲子。而《聊斋志异》用青蛙当演员则是杂技艺术中非常神奇、非常罕见的节目，《蛙曲》奇就奇在那位艺人巧妙地把蛙鸣与音乐联在一起，按古乐曲十二律排列，选择音调高低不同的十二只青蛙来做“乐器”，然后用小木棍去敲击青蛙的脑袋，使它奏鸣乐曲。现在有些民间音乐奇人会以红薯、山药，甚至皮肤弹奏乐曲，让我们对音乐的神奇世界充满想象。口技艺人也常常将我们带进一个奇妙的声音世界，他们一般不依靠外物，全凭高超的口中技巧，把多种多样的声音组合起来，构成一个个情景或故事，使听众如临其境，《聊斋志异》中的《口技》就是记述一位年轻女子模仿与“众神仙”对话和其他的一些音响，以假乱真的表演使村里人如同身处其境，借此来开药方。作者对口技表演写得波澜迭起，绘声绘色，动人心魄。

《鼠戏》一篇更是让人叹为观止：“一人在长安市上卖鼠戏，背负一囊，中蓄小鼠十余头。每于稠人中，出小木架，置肩上，俨如戏楼状。乃拍鼓板，唱古杂剧。欢声甫起，则有鼠自囊中出，蒙假面，被小装服，自背登楼，人立而舞。男女悲欢，悉合剧中关目。”②这些不被人们看在眼里的鼠辈竟然也能被驯化得像猴子一般听话与灵巧，它们直立着舞蹈，去表现戏剧片断中的悲欢离合，的确绝妙神奇。蒲松龄在《木雕美人》中还记述了商人白有功讲述的一位木雕美人以犬为马，先在“马”上卖弄了几套“镫里藏身”“跪拜观音”的解数，又表演了“昭君出塞”，惟妙惟肖，令人击掌叫绝。显然这是驯犬与牵线木偶艺术巧妙结合的奇特杂技表演。这些都是杂技中的“马戏”节目。

蒲松龄笔下还记述了一些硬气功之类的杂技，如《番僧》《保住》《铁布衫法》等。《铁布衫法》一篇就描写了一个姓沙的艺人“骈其指，力砍之，可断牛项；横搠之，可洞牛腹”③的技艺。一个姓仇的纨绔子弟悬挂一根又大又粗的木头，叫两名强壮仆人使劲往前推，借摆回的惯性力去撞击沙艺人的裸腹。结果，巨木反被弹出很远，沙艺人却安然不动。

《聊斋志异》中有些故事纯粹是记录奇闻逸事，并没有什么特殊用意。《偷桃》《口技》《蛙曲》《鼠戏》《木雕美人