论《聊斋志异》中的幻术故事类型、特点及成因.docVIP

论《聊斋志异》中的幻术故事类型、特点及成因

引言

幻术孕育于中国先秦时期，随着西域幻术的传入而兴盛于汉代。幻术，也称幻戏、魔术、幻技，隶属于“百戏”艺术，是一种综合性的民间艺术。许慎《说文解字》：“幻，相诈惑也”。幻，有迷惑、欺骗的意思。许慎《说文解字》：“术，邑中道也”，段玉裁注：“邑，国也，引申为技术”。[1]综上，幻术就是带有迷惑意味的技术。幻术故事是我国古代文人笔记、小说的创作题材，中古志怪小说如干宝《搜神记》、葛洪《神仙传》中已经大量收录此类故事。本文即以《聊斋志异》中的幻术故事为切入点，对《聊斋志异》幻术故事的表现手法和其幻术故事的特点、成因进行分析，从而揭示出蒲松龄幻术故事的魅力所在。

近年来，在《聊斋志异》幻术故事的研究方面，王青教授做了很大的贡献，其《古典小说与幻术》中对《聊斋志异》中《偷桃》与《种梨》两篇幻术的表演方式和其表演与西域幻术的关系方面进行了深入的解析。此外，王燮山、赵兴勤对于“偷桃”故事在中国古典小说中的流变进行了探讨。刘卫英对《聊斋志异》中《鼠戏》《蛙曲》中“禽戏”的表演方式和技艺渊源方面有所研究。在艺术特点方面，周先慎对《种梨》篇中的叙事手法进行了分析，指出其寓讽刺于叙事之中的特点。孙巍巍则着重分析了《巩仙》篇中的道士形象和其“袖里乾坤”的理想仙境。

总之，学界目前对《聊斋志异》中幻术故事的研究已经取得了一些成果，并且主要集中在《偷桃》《种梨》两篇，研究的重点在于幻术表演方式的解密，对于书中其他幻术略有涉及，但缺乏对蒲松龄幻术故事以及其笔下幻术世界的系统性研究。此外，对于幻术故事题材与蒲松龄本人的人生态度和艺术倾向的关系亦缺乏探讨，这不利于我们全面把握蒲松龄的幻术故事创作，因此本文即以上述问题为重点进行解读。

一、《聊斋志异》中所见幻术类型

《聊斋志异》中幻术故事类型多样，大致可以分为种植幻术、搬运术、傀儡术、隐身术、易形术、缘物上天术、禽戏、投符念咒术等，现择要进行论述。

（一）种植幻术

所谓种植幻术是使得植物迅速生长的幻术。这种种植速生的幻术由来已久，是幻术的一种主要形式。《聊斋志异》中的种植幻术主要出现在《种梨》《济南道人》两篇中。《种梨》篇中写道士向卖梨乡人乞梨不得，于是取梨核，用镵挖了一个数寸深的洞，将梨核种下，并用沸水浇灌，万众瞩目之下，梨树即刻结果，道士分食众人。道士走后，卖家回头看自己的车，梨子已经没有了，又从墙角找到了自己车上的断靶，才明白梨树实际上是车靶幻化而成的。这种幻术表演实际上是“高彩”技巧的运用，指将展示道具压缩在非常狭小的空壳内,表演之时将其扯开,就可由小变大,由低变高。[2]此外，《济南道人》中亦称有道人于寒冬种荷满塘，这种能颠倒生物、种果速生的技艺实际上也是一种幻术。

（二）搬运术

搬运术则是指将物体在空间上进行位移的幻术，《聊斋志异》中记载戏人可以用中空无底的大桶取米，利津李见田能将六十余瓮凭空搬运到距离陶厂三里外的魁星楼。此外，《聊斋志异》中还记载了以壶取酒的幻术，《济南道人》中，道人可“以壶入袖中，少刻出，遍斟座上”[3]。《真生》篇中所展示的幻术则更加神奇，真生可以使用无底玉壶重复取酒。除了取酒之外，道人的袖中还能取物，《单道士》：“单（道士）亦至……袖中出旨酒一盛，又探得肴一簋，并陈几上。陈已，复探；凡十余探，案上已满。”[4]《济南道人》中也记载了道人在墙壁上绘“双扉”，然后从中取酒取肉的故事。

（三）傀儡术

《聊斋志异》的幻术故事中往往会由道士幻化出各类美人，如《巩仙》中记载道士从袖中出美人，扮《瑶池宴》，《劳山道士》中以箸幻化出嫦娥，最初不过尺长，后来逐渐等身，作霓裳舞。这种故事听来荒诞不经，但这实际上是一种特殊的“傀儡戏”。《聊斋志异·木雕美人》中就详细描述了这种幻术，美人“高尺余，手自转动，艳妆如生。又以小锦鞯被犬身，便令跨坐。安置已，叱犬疾奔。美人自起，学解马作诸剧，镫而腹藏，腰而尾赘，跪拜起立，灵变不讹”[5]。傀儡戏是指用木偶进行表演的杂戏。“高尺余”说明这种木雕的体量很小，手腕灵活，制作精巧；傀儡从狗腹翻转到腰部再滑落到狗尾，“蹬”“赘”“跪拜”“起立”等动作，潇洒流畅，说明当时的傀儡戏已经达到了很高的技术水平。而《木雕美人》强调“美人自起”，但这种幻术实际是利用障眼法将牵引物隐藏起来，而使“美人”栩栩如生。

（四）隐身术

“隐身术”，又称“隐遁术”,是幻术的基本技法之一。《聊斋志异》中就记载了不少此类幻术。如《单道士》篇中记载单道士“画门隐遁”。另，《巩仙》中记载了一种“假死隐遁”的幻术，巩仙已死，鲁王准备棺木葬之，而后有行人在途中遇之，鲁王挖开坟墓。只剩空棺。《搜神记》中也有此类“遁术”的记载，徐光被人斩首却无血，其人后又碰到徐光对他招手微笑，这说明巩仙和徐光未死，只不过掌握了隐身幻术。此外，移形术也是隐身术的一种，移形即移