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李贽的琴道观

李贽提出了“琴者心也”的观点，这是其“童心说”在琴道观上的体现。在李贽这里，琴虽被抹去了传统乐教加诸其上的道德属性，被还原为一种单纯的乐器，但他仍然认为学琴和学道有很大的相通之处，学琴的经验对于学道来说，亦具有相当的启发与借鉴意义。由此可见，李贽并没有完全同传统琴道观一刀两断。其“琴者心也”说为古琴艺术冲破长久以来的某种僵化的外在束缚，真正地走向创新与发展之路，提供了新的契机和理论上的支持。

李贽；琴道观；音乐思想

李贽作为晚明最杰出最具个性的学者与思想家，其“童心说”与“主情说”，关涉到文学、戏剧、音乐等多种艺术领域，在中国古典美学史上产生了很大的影响。在传统乐教的观念里，琴被视为“有道之器”[1]，为君子修身理性、陶冶性情的寄托，弹琴和欣赏琴乐并不是为了娱乐，也不仅是为了自适或抒发个人情志，而是要“养其徳于琴瑟”[2]。因此，所谓“琴道”，“在于使人由下学而上达以修身养性，来成就自我的生命，这也就是‘琴道’的历史定位与文化意义”[3]。李贽的著作中，论及弹琴及琴乐艺术的文字主要有《琴赋》、《征途与共后语》、《初潭集·师友四·音乐》等。从这些文字可以看出，李贽关于弹琴和琴乐的论述，并不仅限于音乐的审美方面，而是把学琴和学道看作相通的过程，并针对传统“琴者禁也，禁人邪恶，归于正道，故谓之琴”[4]的观念，提出了“琴者心也，琴者吟也，所以吟其心也”的命题[5]204。这