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宋代传奇中的“节妓”及其成因

摘要：妓女是古代小说中常见的一类人物，在唐传奇中就出现过霍小玉、李娃等深受读者喜爱的形象。在宋代传奇中，妓女生活仍是小说家关注的焦点。宋代小说家塑造的妓女形象不如唐传奇中的形象生动、可爱，但相对而言，这些形象也有优点，那就是更为真实，也更有时代感。

关键词：宋代传奇节妓成因

妓女是古代小说中常见的一类人物，在唐传奇中就出现过霍小玉、李娃等深受读者喜爱的形象。在宋传奇中，妓女生活仍是小说家关注的焦点，如李剑国先生的《宋代传奇集》[1]一书共收录391篇小说，其中以妓女为描写对象的作品就有24篇。总的来看，宋代小说家塑造的妓女形象不如唐传奇中的形象生动、可爱，但相对而言，这些形象更为真实，也更有时代感，这从作品中的“节妓”“义娼”等形象可见一斑。

所谓“节妓”，是指以忠贞和节烈著称的妓女。塑造妓女形象却强调其节操，极力突出其道德品质，这似乎是一种悖论，就其职业特点而言这也是十分矛盾的。古代文人表现的青楼生活，大多带有较强的审美色彩，他们笔下的妓女大多色艺俱佳，具有优秀的个人品质，如唐传奇中的名妓都风情万种、妩媚动人，作者在塑造这些人物时大多偏重于写情，着重强调其多情、痴情和善良的一面。在宋代小说家笔下，这类女性保留了多情、痴情以及善良的特点，但她们既忠于爱情，同时又有很高的道德追求，有的甚至完全成为道德的化身，这在青楼题材小说中多少显得有些“另类”。

《谭意哥传》是宋代传奇中名士与妓女爱情的代表作品，写长沙名妓谭意哥历尽坎坷，最终与张正宇结为夫妇的故事。意哥当初与潭州茶官张正宇相爱，后张调官，迫于父母之命和舆论压力，另娶了孙氏女，意哥多次写信，借诗词寄托相思，皆无音信。这一经历与《霍小玉传》极为相似，但谭意哥并没有像霍小玉那样以死相抗，而是怨而不怒，逆来顺受，闭门教子，自觉遵守封建礼教。在得知张正宇已娶孙氏的消息后，她写信给张说：“妾之鄙陋，自知甚明，事由君子，安敢深扣。……妾囊中尚有数百缗，当售附郭之田亩，自与老农耕耨别穰，卧漏复毳，凿井灌园，教其子知书之训，礼义之重。原其有成，终身休庇妾之此身，如此而已。”作者还借“客”之口，进一步印证其品行“意自张之去，则掩户不出，虽比屋莫见其面。闻张已别娶，意之心俞坚。方买郭外田亩以自给，治家清肃，异义纤毫不可入”。正如鲁迅先生所言，这篇小说“盖袭蒋防《霍小玉传》，而结以‘团圆”[2]（P4），但《霍小玉传》旨在表现霍小玉的纯情和刚烈，而《谭意哥传》则标榜“妇节”和妇道，作者着意将她塑造成一个恪守妇道的贤妻良母。作者最后给她安排了一个大团圆的结局，就是对其品格的肯定和奖赏。

《爱爱歌序》中的杨爱爱亦有相似之处，她与张逞相爱而潜逃京师，当张逞“为父捕去”后，她“不愿他从”，最终思念成疾而逝，“其节介高绝，至死无能侵乱之者”。《义娼传》中的“义娼”，“善讴，尤喜秦少游乐府，得一篇，辄手笔口诵不置”。少游贬官路过长沙，她以诚相待，临别“誓洁身以报”。别后，“倡虽处风尘中，为人婉娩有气节，既与少游约，因闭门谢客，独与媪处”。闻少游死，对媪说“吾昔以身许秦学士，今不可不以死背子”，“遂衰服以赴”，行数百里，“拊棺，绕之三周，举声一恸而绝”。作者借郡守李次山之言赞曰：“倡慕少游之才，而卒践其言，以身事之，而归死焉，不以存亡间，可谓义倡矣。”而且将她的品行与士相比，赞叹道：“呜呼？今夫士之洁其身以许人，能不负其死而不愧于倡者，几人哉？”

写妓女而极力推崇其言行合乎礼仪者，无过于《甘棠遗事》。主人公温琬实有其人，她是宋代文坛比较著名的才女，一生写诗五百余首，且著有《孟子解义》、《南轩杂录》等书，在当时的名妓中以博学闻名。但在这篇小说中，作者更为赞赏的却是“其举动则有礼度，其语言则合诗书”，在作者笔下，温琬沦落为娼也是出于孝道，小说中有一段描写比较细致地揭示了她的矛盾心理：

又常曰：“人之所以异于禽兽者，以其识礼仪，知其所自先也。传曰：‘万物本乎天，人本乎祖。《诗》云：‘哀哀父母，生我劬劳，欲报之德，昊天罔极则恩之重无过父母，章章明矣。琬之生，凡十有二月而诞，既诞逾年，不幸父以天年终。既无长兄，致母氏失所依倚，食不足饱腹，衣不足煖体。又所逋于人者几三十万，苟不图以养，转死沟壑有日矣。琬若妇人，直自谋之善耳，亲将谁托哉？岂独悖逆于人情，天地鬼神临之在上，质之在旁，琬又安自存乎？当图以偿之。”又思曰：“琬一女子，上既不能成功业，下又不能奉箕帚于良家，以活其亲，而复腃顾名之荣辱，使老母竟至于饥饿无死所，则琬虽感慨自杀，亦非能勇者也复何面目见祖宗于地下耶？”屡至洒涕，犹豫不能决。

为了母亲，温琬被迫沦落风尘，但“有节操廉耻，而不以娼自持”。她“性不乐笙竽，终日沉坐，惟喜读书，杨、孟、《文选》、诸史典、名贤文章，率能诵之，尤长于孟轲书”，“遇士夫缙绅，则书《孟子》以寄其志”，而且，