女性文学新变 明清闺秀赠妓诗词探析.docVIP

女性文学新变:明清闺秀赠妓诗词探析

摘要:中国古代女性文学在明清时期出现了新变,即闺秀才女与才妓、名妓交游,且以诗词相赠。这些闺秀赠妓诗词与男性赠妓诗词异中有同,同中有异:夸赞妓女色态,但仅是同性之间赞赏之情的外化,而非异性之间占有欲望的变相;称赏妓女才艺,但仅是才女之间惺惺相惜的吸引,及对其歌舞技艺的欣赏;诉说友情同情,友情是在交往中培养起来的,同情则既可能与友情相伴,更可能因偶遇而生发。

关键词:明清闺秀;赠妓诗词;情感分析

学界向来注重男性赠妓诗词的研究,成果累累,却鲜有学者关注女性赠妓诗词。倘若闺秀赠妓诗词作者只有一两位,作品仅有几首,尚属偶然;但当作者和作品皆达到两位数时,就是必然。事实上,明中期至清末,确有一部分良家女子与才妓、名妓交往,且创作了近半百的赠妓诗词,这些作品散见于明代郑文昂编《古今名媛汇诗》、清代季娴编选《闺秀集》、民国徐乃昌编《小檀栾室汇刻闺秀词》、今人胡晓明主编《江南女性别集》等诗词集中。

女性间交游并以诗词相赠自古有之,但仅局限于闺秀才女之间,元代倒是出现了一些赠妓小令,却又只限于妓女内部,这种壁垒分明的局面直到明代中期才得以打破。周云汇在《徐媛诗歌研究》中认为,中国历史上最早写作赠妓诗的闺秀是晚明的徐媛,但事实上早于徐媛约一个世纪的孟淑卿才是第一人。晚明的徐媛和陆卿子不仅与多位妓女交往,还创作了多首赠妓诗,在明清两朝,她们的赠妓诗数量分别位居第一、第二。明清之交至清末,这种现象更为普遍,先后有沈榛、吴绡、徐德音、骆绮兰、钱孟钿、鲍之芬、吴藻、吴尚憙、陈蕴莲、凌祉媛、包兰瑛等闺秀,创作了数量不等的赠妓诗词,其中吴藻更是清代三大女词人之一。这还不包括顾贞立、陆珊、储慧、吴尚憙等闺秀以“美人”、“丽人”等为题但写作对象难以确定是否妓女的诗词之作。中国女性文学在明清时期之所以发生这样的新变,是因为此一时期,尤其是明、清易代这个特殊时期,一部分妓女的道德情操和行为规范已与良家闺秀并无二致,甚至超出良家女子的才学胆识和言行。在这样的时代背景下,闺秀与妓女的交往才可以得到丈夫、家人及社会的默许和认可。而闺秀则通过与妓女中操行嘉美、才艺丰赡者的交游来提高自己的社会见识,切磋创作技巧,增强文学修养,并通过互赠诗词来排遣生活中的悲喜,分享一些原本属于闺密间才会畅所欲言的哀乐。

据笔者统计,明清两朝创作赠妓诗词的闺秀才女(皆系官宦或文人之妻)最少有14人,赠妓诗约40首,赠妓词4首。这些赠妓诗词的思想情感与男子赠妓诗词同中有异,异中有同,可从三个方面加以分析。

一、夸赞妓女色、态

翻检闺秀赠妓诗词,大部分主旨与男子赠妓诗词有惊人的相似之处,即多是称赏妓女的美色与美态。究其因主要有二,一是闺秀长期受男性赠妓诗词主旨趣味、风格套路的耳濡目染,写作着眼点与表现手法几与男性作品相同而充满香艳意味,倘若不注意作者的性别,几可与男性作品混淆;二是与之交游的妓女确实具有让闺秀们愉悦的丰韵,她们会或由衷、或应景地对妓女的美色与美态进行赞美,其实是对女性自身的赞美,内容包括纤腰、腻脸、云鬟、翠黛、身段、酥胸、罗衣、翠袖、霞袂、钗燕、石榴裙等肖像刻画,还包括凝眸、巧笑、含颦、红晕、婀娜、妖姿、媚态、莲步、横陈等姿态描写。

明中期苏州闺秀孟淑卿,训导孟澄之女,1476年前后在世。她是敢于领时代风气之先、大胆创作赠妓诗的第一人,其《席上赠妓》开篇就点出“石榴裙子称纤腰”的视觉美感,以红艳的石榴裙和纤细的腰肢来突出妓女的艳丽服饰和年龄特征。孟淑卿之后,明末的徐媛、陆卿子将闺秀赠妓诗的创作推向一个至高点。徐、陆二人闺蜜情笃,皆系上层士人之妻,多有唱和,在当时影响较大,“吴中士大夫望风影从,称吴门二大家。”[1](P1322)二人皆喜与名妓交往,且多赋歌妓诗,分别多达16首和14首。究其因,晚明闺秀喜为才女,晚明歌妓队伍中的才女则重德而不炫才,二者互有吸引对方之处,她们交往酬唱就是必然的结果了。徐媛字小淑,约活动于明嘉靖至隆庆(1522-1572)年间,长洲(今江苏苏州)人,太仆徐泰时女,丈夫是范仲淹后代、副使范允临。徐媛《络纬吟》中带出姓名的妓女就有安卿、薛素素、卫娘、沈琼树等,写作旨趣同样落入男性窠臼。《代姬人春怨》虽为代笔,仍是注重“翠黛含颦不自持”、“纤腰似柳枝”的色、态描摹。七古《赠歌妓安卿》落笔于安卿十八韶华的红颜、云鬓、垂鬟的面容美,仙佩、霞衣、钗燕、群鸳的服饰美,回眸、含娇含态、亭亭玉立的情态美。安卿的美色与美态竟让徐媛发出“今夕何夕”的感叹,这就远不是一般层面上的赞美了,更含有精神品质方面的褒扬。《咏妓》把对妓女色、态的描写发挥到极致,其“妖姿”“冶媚”“凝眸”“巧笑”“态横陈”无不充满“春”意。在这些诗歌中,徐媛以风流才子的视角,用近距离审视的工描手法,全方位地描写妓女的美艳妆容与曼妙情态。身为上层妇女,不惜笔墨创作这样