两宋青楼乐妓音乐文化探析.docVIP

两宋青楼乐妓音乐文化探析

[摘要]两宋期间，宫廷音乐衰落伴之市民音乐崛起，青楼与乐妓作为音乐文化的传播平台和传播者，承接着音乐的巨大转折并使其平稳过渡。青楼乐妓在酒肆、歌馆、叙茶坊等地点，以唱词、器乐、歌舞一系列综合性表演传播着市民音乐，其中雅音被青楼乐妓所继承、追求。

[关键词]青楼乐妓；雅音；宋词；青楼文化

唐以后资本主义微萌，在此繁荣的经济背景之下，两宋的青楼以数量多、场面豪华等特征，承接着唐以来鼎盛的女乐文化，除教坊机构外，旅店、酒肆、勾栏、茶舍等娱乐场所也依附着青楼乐妓的执业而发展。北宋初年陶谷在《清异录·蜂巢巷陌》中记述说：“今京师鬻色户将及万计”，“鬻色户”即从事色艺娱人之角色，可见京师女妓之多。其盛况又可在宋人笔记中窥见一斑：《东京梦华录》全书共有十九处提及城内外的娼妓楼馆（这还不包括宫廷教坊、杂戏女乐），“凡京师酒店……浓妆妓女数百，聚于主廊樏嫔希j前歌唱……”并对妓院的数量规模、分布情况等做了详细的描述①；周密的《武林旧事·歌馆》详细记录了平康诸坊的名称等。在当时多种典籍中“教坊”“乐户”“乐籍”等在某种意义上已经成为了乐妓的代名词，在商业发达城市如上文提及的“北宋京师”（今河南开封）、江浙、秦淮一带尤甚。

一、两宋青楼乐妓范围界定与标准

（一）青楼乐妓范围界定

本文的“青楼乐妓”特指两宋时期的官妓和私妓，把家妓排除在外。

宋代官妓，原则上包括教坊、地方官署的女妓、营妓等，在国家经济、政治制度影响下，两宋的官妓与私妓的界限逐渐混淆。上溯至魏晋，官妓主要来源为罪犯、战俘及盗贼妻女，但在两宋，官府开始指派或选定民间技艺出众的私妓强制其加入乐籍，如宋理宗“癸丑元夕，上呼妓入禁内，有唐安安者歌舞绝伦，帝受兴之”②；“绍兴年间，废教坊职名，如遇大朝会、圣节，御前排当及驾前导引奏曲，并拨临安府衙门乐人，修内司教乐所集定姓名，以奉御前供应”③。由此得知，至少在南宋时期，乐工、女乐不仅包括了官妓，也包含了众多技艺出众的私妓。官妓和私妓本属不同的管辖范围，但就其社会阶层而言是一致的，且“传统是一条河流”，宫廷、地方、军营、民间等音乐文化即使有所差异，但主脉是一致的，故官妓和私妓音乐思想、音乐特征有其相同性，二者可相融。

家妓与官妓、私妓之间身份转化并不少见，但笔者认为女妓一朝成为家妓，她的思维方式和行为表达会不自主地被划入伦理道德规范之中，女妓本身所具有的自由、浪漫情调会被禁锢。在音乐生活中具体体现在：唱词内容的选择往往遵循主人的意愿，大多为阿谀奉承之词；舞容的选择也少了青楼独有的媚态，青楼女妓音乐活动的特质——“消费文化”消失殆尽，乐妓的角色、思想、选择等皆处于附庸地位。在两宋程朱理学伦理观念空前强化的氛围中，家妓接受了家庭秩序洗礼，失去了青楼独有的风月与随性，故将家妓排除在本文青楼女乐研究之外。

（二）两宋青楼乐妓的衡量标准——“市侬机女，皆以美成词为可爱”

宋代品评女妓的标准皆以“色艺”来衡量，是对女妓容貌、技艺、仪态以及诗文修养等的评价。就整体而言，女妓的“色”是先天的，而“艺”都是后天养成的。唐《北里志》记载，饮食男女最注重的为“诙谐言谈”，其次为“音律”，更次之为“居住饮食”，而妓女的色相反觉得为先天而成，并无侧重；在《宋刑统》一书中，保存了唐律多种制度，无大改革，故宋品评女乐与唐相似，或甚之。

如《能改斋漫录》：“宿州营妓张玉姐，字温卿，本新洋人，色技冠一时。”①清代叶申芗《本事词·自序》曰：“且有红楼少妇，紫曲名娃，才擅涛笺，慧工浪语。改山抹微云之韵，灵出犀心；吟花啼红雨之篇，巧偷莺舌。折来官柳，真蜀艳之可人；插满山花，羡严卿之侠气。”②这一首词涉及宋代四位名妓——灵出犀心琴操、巧偷莺舌陈凤仪、折来官柳为蜀地一歌妓（姓名无可考）、侠气营妓严蕊，皆以擅词著名。总之，唐宋两代，世人尚文学、附风雅，歌妓弹琴作诗等艺能提高她们的品味、身价，因而名声大噪的比比皆是，故技艺、修养才是两宋青楼乐妓的追求和着重之处。

二、音乐形式

两宋青楼音乐的体裁形式涉及各个方面，在不同的场合、面对不同的消费人群，其音乐选择也大相径庭，有风雅高尚，也有市井俚俗。又因北宋“坊郭户”的出现，标志着市民阶层登上了历史的舞台，随之应运而生的市民文艺逐渐成为城市音乐的主流，小唱、南北曲、杂剧、陶真等市民音乐也尽为各层次女妓歌艺执业所青睐。

在种类繁杂的技艺中，歌唱是乐妓执业生存、与人交往的主要内容。胡适说：“我疑心依曲拍作长短句的歌调，这个风气，是起于民间，起于乐工歌妓”③，词的产生与乐曲泛声、和声等使用相关，其中乐妓又有绝大的功劳。宋《朱子语类·论诗篇》说：“古乐府只是诗，中间却添许多‘泛声。后来怕失了‘泛声，逐一添个实字，遂成长短句。今曲子便是。”④且词的长短顿挫的句式，四声分明的格调，使它特别宜于抒情——抒男女风月之倩，故词与乐妓的生活密不