人类学通论笔记.docVIP

人类学通论

第一章绪论——人类学的学科属性与内容

人类学：全面研究人及其文化的学科。兼有自、社会跨学科特征。包括体质人类学、民族学、语言学和考古学四个分支。是关于不同文化的他者和他者性的学科。以文化为核心概念。参与观察为主要研究方法。关注人类整体。他通过研究文化来理解人性，通过研究时空和结构

中的异文化来理解人类的共性、自性和他性。

民族学：研究近现代人类(族群)及其文化的学科。他关注人们的思想与行为方式，以及由此带来的人们在诸如习惯、亲属制度、宗教、经济政治制度、美术、音乐等方面的异同。此外，他还研究文化动态，即各种文化是如何发展变化的，一种文化内部信仰与习俗的互动关

系。其核心观念是“文化”。

体质人类学：探讨古今人类生存的生物性基础。一是关于人的起源及其进化，二是关于现代人类的生物性差异。可以说，体质人类学研究的是人类及其相关的灵长类在体质发展过程中，

与自然和社会环境的关系。

考古人类学：通过人类的遗存(遗物、遗迹)研究过去文化的方法。通过研究某一特定时空

的社会和文化来理解整个人类的社会和文化现象。

语言人类学：是研究语言和文化相互关系的科学。关注的问题有：语源研究，即现代的语言是怎样进化来的；非书面语言的历史、结构、语言符号的意义等。目的是为了更好的理解人

类文化本质。

人类学的主要研究方法：

(1)“跨文化研究”:号召从跨文化的视角来研究人类的文化和行为。

(2)“整体性视角”:是对某一文化进行全貌性的深入研究。

(3)“民族志田野工作”:是以长时间的实地研究为基础，建立本学科的基本知识框架。

人类学其他的研究方法：

(1)普同论：现代人类学的基础之一。就是关于人类的普通性认知，即世界上现存所有

人类都是同一种属，任意人群都不比其他人群更为进化，所有的人群(活着或者已经消失的)都是平等的，都是人类学的研究对象，每一群体都能告诉我们关于人类生存状况的重要信息，其中最重要的就是人们如何利用

文化而生存。

(2)全貌论：又称全貌观，就是从社会的、文化的角度和生物的、生理的两个角度分析

问题，即关注现时的问题，也关照历史的因素，把人类及其所赖以生存的社会当做一个整体来研究，试图给出一个全貌的观点，并且给出一个“局内的(insight)”观察

(3)整合论：对人类学家而言，事物之间都是相互联系的，整合论强调从社会整体看待

事务，要把它放在自然和社会环境中加以考察。

(4)适应论：人类和其他动物一样受周围环境的影响和制约，一是自然环境；一是社会

环境，适应也与此对应，有体质的适应和文化的适应。

(5)文化相对论：也称文化相对主义。(人们总是以自己的喜好和习惯来理解其他的文化，以自己的文化的价值观念和传统做判断，这就是所谓的“民族中心主义”)文化相对主义即每一种文化都有其独创性和充分价值，一切文化的价值都是相对的，平等的，要抛弃民族中心主义，尊重每一种文化的独特价值，一种行为在一种文化中是“合适的”,对其他文化未必同样合适，文化相对主义的理念，意味着将文化行为放入具体的历史、环境

和社会中加以评估。

文化：人类社会所有习得的，共享的观念和行为。英国人类学家泰勒的定义“文化是一个复合的整体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所获得的其

它任何能力和习惯”。

文化的特点：文化是共享的；文化是习得的；文化是整合的；文化是以象征符号为基础的；

文化是适应的；文化是变迁的。

客位：站在局外人的立场来看待所研究的文化。

主位：站在局内人的立场来看待所研究的文化。

文化适应：与生物适应并称，指改变生活方式达成自然与社会的和谐。关注文化适应即关注

人类生计方式所体现的自然与文化的互动(群体层面)。

文化变迁：用动态的眼光看待文化和人类社会的发展变化。

整体论：是人类学研究方法的显著体征之一，人类家认为，人类???的方方面面相互联结

构成一个整体，这种相互关联对人类学家特别具有重要性，包括两个层次：

第一层：要涉及所研究民族的全部文化

第二层：就算是要注意到该民族是人类的一部分，他在人类历史发展过程中有种意义。他要

求对文化进行全貌性的深入研究。

比较研究：文化人类学的一种基本研究方法。最早由古典进化论者使用，一般分为三个步骤：找出同类现象或事物，按照比较的目的将同类现象和事物编组成表，根据比较结

果进一步分析。

优点：有助于对各类文化一同的认识

有助于不同国家、民族、地区文化起源和发展的普遍性和特殊性的认识。

缺点：把文化要素与整个文化隔离开来进行研究，有些牵强。

跨文化比较法：是对照检验不同文化中的资料进行统计分析的人类学研究方法，是建立在抽

样基础上跨地区、跨文化的归纳。

其特点是：从世界各地不同文化搜集的资料中