马说导学案及答案(1).doc

马说导学案及答案(1)

尽：一食或尽粟一石〔吃完〕

食之不能尽其材〔竭尽〕

其：不知其能千里〔代词，代千里马〕

其真无马邪〔反问词，难道〕

其真不知马也〔副词，恐怕〕

鸣之而不能通其意〔它的〕

之：祇辱于奴隶人之手〔的〕

鸣之而不能通其意〔助词，无意义〕

马之千里者〔结构助词，定语后置的标志〕

策之不以其道〔它，代千里马，代词〕

策：策之不以其道〔动词，驱使〕

执策而临之〔名词，鞭子〕

以：不以千里称也〔凭借〕

策之不以其道〔按照〕

〔4〕古今异义

然后有千里马(古义：这样以后；今义：连接词)

故虽有名马(古义：即使；今义：虽然)

祇辱于奴隶人之手(古义：低贱的人；今义：被人劳役，没有人身自由的人)

一食或尽粟一石(古义：有时；今义：或者，并列连词)

是马也(古义：这样；今义：判断词)

策之不以其道()

且欲与常马等不可得〔古义：等同，一样；今义：等候〕

祗辱于奴隶人之手(古义：仆役；今义：为奴隶主劳动而没有人身自由的人)

〔5〕词类活用

策之不以其道：名词作动词，鞭打，驱使。

食马者不知其能千里而食也：数量词作动词，日行千里。

一食或尽粟一石：形容词作动词，吃尽，吃完。

食之不能尽其材：形容词使动用法，使……尽，竭尽。

3.作者链接

韩愈(768-824)，字退之，河南河阳人，唐代著名文学家、思想家。韩氏先人原是昌黎(今属河北)的大族，因而他常常自称昌黎先生，世称韩昌黎。他的作品集叫做?昌黎先生集?。

韩愈在政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。力反六朝以来的骈偶文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者。他的散文，在继承先秦两汉古文的根底上加以创新和开展，气势雄健，旧时列为“唐宋八大家〞之首。

4.文体链接

“说〞是一种议论性的古代文体，大多是就一事、一物或一种现象抒发作者的感情，写法上不拘一格，与现代杂文颇为相似。?马说?是通篇借物比喻的杂文，属论说文体。本文是作者?杂说?四首中的第四首，?马说?这个标题，是后来人加的。

马说导学案及答案(1)全文共1页，当前为第1页。“说〞是古代的一种文体，可以发表议论，也可以记事，都是为了说明一个道理。当它发表议论时，非常重视文辞的力量，常逞其千回百折之力，极尽嬉笑怒骂之能事，跟现代的“杂文〞大体相似。我们学习?马说?，要掌握这种文体的特点，着重体会其语言的力量。“说〞就是“谈谈〞的意思，比“论〞随便些。这篇文章以马为喻，谈的是人才问题，从字面上可以解为“说说千里马〞或“说说千里马的问题〞。

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三、自学指导〔二〕——合作与探究

〔一〕整体感知

1.读一读

【交流点拨】世/有伯乐，然后/有千里马。千里马/常有，而伯乐/不常有。故/虽有名马，祇/辱于/奴隶人/之手，骈死于/槽枥之间，不以/千里/称也。

马之千里者，一食/或尽粟一石。食马者/不知/其能千里/而食也。是马也，虽有/千里之能，食不饱，力缺乏，才美/不外见，且/欲与常马等/不可得，安求/其能/千里也？

策之/不以其道，食之/不能尽其材，鸣之/而不能通其意，执策/而临之，曰：“天下无马！〞呜呼！其/真无马邪？其/真不知马也。

2.译一译

1.食马者不知其能千里而食也

【交流点拨】喂马的人不懂得要根据它日行千里的本领来喂养它。

2.马之千里者，一食或尽粟一石

【交流点拨】日行千里的马，一顿有时能吃下一石粮食。

3.祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

【交流点拨】只能在仆役的手下受屈辱，和普通的马一起死在马厩里，不会因为它日行千里而著称。

4.其真无马邪？其真不知马也。

【交流点拨】难道果真没有千里马吗?其实是他们真不识得千里马啊!

5.策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意

【交流点拨】。

6.世有伯乐，然后有千里马．千里马常有，而伯乐不常有。

【交流点拨】世间有了伯乐，然后才会有千里马。千里马经常有，可是伯乐却不会经常有。

〔二〕文本探究

仔细阅读第一段

1.本段表达了作者什么观点？

【交流点拨】世有伯乐，然后有千里马。

2.没有伯乐，千里马命运如何呢？

【交流点拨】辱没在仆役的马夫的手里，和普通的马一起死在马厩的里面，不因为日行千里而知名。?

3.本段文字说明了什么？?

【交流点拨】伯乐对千里马的重要作用。

〔三〕课堂小结

文章一开篇就提出了“世有伯乐，然后有千里马〞“千里马常有，而伯乐不常有〞，所以千里马的悲惨命运简直就具有必然性了，不少的千里马不仅找不到一个一般水平的牧马人，而且“祗辱于奴隶人之手〞

马说

世有--------伯乐

∣重

↓要

然后有-----------千里马

马说导学案及答案(1)全文共2页，当前为第2页。五、拓展延伸

马说