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比较文学之平行研究

彭恋201130804711级广电二班

平行研究

平行研究是用逻辑推理的方式对相互间没有直接关联的两种或

两种以上的民族文学的研究。与影响研究相比，平行研究的范围更广，

它可以从各种角度、各个方面对不同民族的文学加以研究；同时，平

行研究注重对象的文学性，注重比较不同民族文学的主题、题材、文

体类别、人物形象、风格特点等文本因素。平行研究的提出是美国学

派的贡献。

一、平行研究的具体方法

平行研究的具体方法主要有两类：类比和对比。

类比指研究“两部没有必然关联的作品之间在风格、结构、语气

或观念上所表现的类同现象”(奥尔德里奇语)，即考察相互间没有关

联的作家作品间的相似之处，以期发现其共同性。就作家而言，我们

可以考察作家相似的经历和思想观念等。例如，屈原和但丁的比较研

究，萧红与伍尔芙的比较研究。就作品而言，不同民族文学间在相互

隔绝的状况下也会出现惊人的类似。如“人与非人”这一题材就出现

在中外不同时期的作品中，蒲松龄的《聊斋志异·促织》(人变蟋蟀)，

卡夫卡的《变形记》(人变甲虫)，尤里斯库的剧作《犀牛》，这些类

似的故事都揭示了一个深刻的主旨——社会压迫所引起的人的异化。

又如吝啬冷酷、贪得无厌的艺术形象，不仅出现在英国莎士比亚的名

剧《威尼斯商人》与法国古典主义戏剧家莫里哀的杰作《悭吝人》中，

同样也出现在我国卓绝的讽刺小说《儒林外史》中，这些类同为作品

的比较提供了可比性的前提。

对比指比较不同文化和文学体系的特点，从而使两者的特征相形

突出。这是一种求异研究。例如中西神话比较研究，同是神话，它们

都产生于人类的童年，都表现为与现实相异的想象世界，这是可比性

的条件。但中国的神话人物大多是开天辟地的英雄，具有献身精神，

且大多不食人间烟火，极少情欲，形体上往往是人兽结合，如伏羲鳞

身，女娲蛇躯，西王母“豹尾虎齿而善啸”(《山海经》)；西方神话

则多人神同形，这些神有人的弱点和局限，他们有的偷情(如天帝宙

斯追逐欧罗巴)，有的嫉妒(如天后赫拉)，有的爱争吵等，由此形成

中西神话的不同特点。又如中西作家笔下的美女的喻旨，中国文人往

往用美女喻君王，而西方则大多将美女作为古典理想或哲学境界的象

征。汉代王逸《楚辞章旬‘离骚经序》中日：“灵修美人，以媲于君。

宓妃佚女，以譬贤臣。虬龙鸾凤，以托君子，飘风云霓，以为小人。”

屈原《离骚》中的美女往往表现为对理想君王的渴求。但丁《神曲》

中的美女则隐喻对某种精神信仰的追求，“美女引导我遨游天空”。

歌德《浮士德》中的海伦则是一种古典美的象征，她的逝去隐喻理想

的破灭。再如，中外文学家笔下都曾把蝴蝶作为描写对象，但赋予其

不同含义。王蒙的蝴蝶表达的是人生沉浮的感慨，马尔克斯传达的则

是拉美那块神奇的土地上神秘的氛围。这种对比研究应该建立在类似

的基础上，而侧重点则是比较其特点。

文学之间的异同不是一种简单的、平面的现象，而往往呈现出复

杂的多层次、多侧面的形态，有许多深层的东西，涉及文学的内在规

律。而且，这种异同现象又往往是同中有异，异中有同。有的乍看类

似，而深入研究却可以找到本质的区别；有的看似相去甚远，而仔细

辨认却可以找出其中的共同特征a杨绛在《李渔论戏剧结构》一文中

细致地辨析了李渔和亚里士多德的戏剧结构理论的异同。杨绛指出，

两人的理论在表面上看很相似，李渔要求戏剧结构“一本戏只演一个

人的一桩事”，而且这件事是一个完整的有机体，它必须“承上接下，

血脉相连”，全剧的结构是情节发展的必然结果，这与亚里士多德在

《诗学》中所论悲剧的“故事整一性”非常接近。亚里士多德也认为，

悲剧应演一个人的一桩事，这桩事也必须有完整的机体，前后连接，

各部分有必然的联系。但经过深入研究后作者发现，这两者所论的其

实是性质不同的两种结构。李渔所说的戏剧结构的整一和亚里士多德

的整一并不是一回事。希腊戏剧结构要求整一是因为演出地点不能改

变，所以时间不宜过长，地点不宜太广，时间、地点的集中使情节很

紧凑，悲剧的开始紧接着结局。而我国传统戏剧不受这个限制，时间

长短可以根据剧情的需要，地点可以随心所欲，走一个圆场就表示十

里之外，一件事发生的许多方面都可以在舞台上进行表演，戏剧的开

始也不必紧接着结局。因此，中国传统的戏剧结构与亚里士多德的戏

剧结构并不相似。杨绛对李渔与亚里士多德的戏剧结构理论的研究说

明，表面