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比较文学之平行研究
彭恋201130804711级广电二班
平行研究
平行研究是用逻辑推理的方式对相互间没有直接关联的两种或
两种以上的民族文学的研究。与影响研究相比,平行研究的范围更广,
它可以从各种角度、各个方面对不同民族的文学加以研究;同时,平
行研究注重对象的文学性,注重比较不同民族文学的主题、题材、文
体类别、人物形象、风格特点等文本因素。平行研究的提出是美国学
派的贡献。
一、平行研究的具体方法
平行研究的具体方法主要有两类:类比和对比。
类比指研究“两部没有必然关联的作品之间在风格、结构、语气
或观念上所表现的类同现象”(奥尔德里奇语),即考察相互间没有关
联的作家作品间的相似之处,以期发现其共同性。就作家而言,我们
可以考察作家相似的经历和思想观念等。例如,屈原和但丁的比较研
究,萧红与伍尔芙的比较研究。就作品而言,不同民族文学间在相互
隔绝的状况下也会出现惊人的类似。如“人与非人”这一题材就出现
在中外不同时期的作品中,蒲松龄的《聊斋志异·促织》(人变蟋蟀),
卡夫卡的《变形记》(人变甲虫),尤里斯库的剧作《犀牛》,这些类
似的故事都揭示了一个深刻的主旨——社会压迫所引起的人的异化。
又如吝啬冷酷、贪得无厌的艺术形象,不仅出现在英国莎士比亚的名
剧《威尼斯商人》与法国古典主义戏剧家莫里哀的杰作《悭吝人》中,
同样也出现在我国卓绝的讽刺小说《儒林外史》中,这些类同为作品
的比较提供了可比性的前提。
对比指比较不同文化和文学体系的特点,从而使两者的特征相形
突出。这是一种求异研究。例如中西神话比较研究,同是神话,它们
都产生于人类的童年,都表现为与现实相异的想象世界,这是可比性
的条件。但中国的神话人物大多是开天辟地的英雄,具有献身精神,
且大多不食人间烟火,极少情欲,形体上往往是人兽结合,如伏羲鳞
身,女娲蛇躯,西王母“豹尾虎齿而善啸”(《山海经》);西方神话
则多人神同形,这些神有人的弱点和局限,他们有的偷情(如天帝宙
斯追逐欧罗巴),有的嫉妒(如天后赫拉),有的爱争吵等,由此形成
中西神话的不同特点。又如中西作家笔下的美女的喻旨,中国文人往
往用美女喻君王,而西方则大多将美女作为古典理想或哲学境界的象
征。汉代王逸《楚辞章旬‘离骚经序》中日:“灵修美人,以媲于君。
宓妃佚女,以譬贤臣。虬龙鸾凤,以托君子,飘风云霓,以为小人。”
屈原《离骚》中的美女往往表现为对理想君王的渴求。但丁《神曲》
中的美女则隐喻对某种精神信仰的追求,“美女引导我遨游天空”。
歌德《浮士德》中的海伦则是一种古典美的象征,她的逝去隐喻理想
的破灭。再如,中外文学家笔下都曾把蝴蝶作为描写对象,但赋予其
不同含义。王蒙的蝴蝶表达的是人生沉浮的感慨,马尔克斯传达的则
是拉美那块神奇的土地上神秘的氛围。这种对比研究应该建立在类似
的基础上,而侧重点则是比较其特点。
文学之间的异同不是一种简单的、平面的现象,而往往呈现出复
杂的多层次、多侧面的形态,有许多深层的东西,涉及文学的内在规
律。而且,这种异同现象又往往是同中有异,异中有同。有的乍看类
似,而深入研究却可以找到本质的区别;有的看似相去甚远,而仔细
辨认却可以找出其中的共同特征a杨绛在《李渔论戏剧结构》一文中
细致地辨析了李渔和亚里士多德的戏剧结构理论的异同。杨绛指出,
两人的理论在表面上看很相似,李渔要求戏剧结构“一本戏只演一个
人的一桩事”,而且这件事是一个完整的有机体,它必须“承上接下,
血脉相连”,全剧的结构是情节发展的必然结果,这与亚里士多德在
《诗学》中所论悲剧的“故事整一性”非常接近。亚里士多德也认为,
悲剧应演一个人的一桩事,这桩事也必须有完整的机体,前后连接,
各部分有必然的联系。但经过深入研究后作者发现,这两者所论的其
实是性质不同的两种结构。李渔所说的戏剧结构的整一和亚里士多德
的整一并不是一回事。希腊戏剧结构要求整一是因为演出地点不能改
变,所以时间不宜过长,地点不宜太广,时间、地点的集中使情节很
紧凑,悲剧的开始紧接着结局。而我国传统戏剧不受这个限制,时间
长短可以根据剧情的需要,地点可以随心所欲,走一个圆场就表示十
里之外,一件事发生的许多方面都可以在舞台上进行表演,戏剧的开
始也不必紧接着结局。因此,中国传统的戏剧结构与亚里士多德的戏
剧结构并不相似。杨绛对李渔与亚里士多德的戏剧结构理论的研究说
明,表面
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