民族文化的发展鲁迅对民族文化心理的认识及文学影响.pdfVIP

民族文化的发展鲁迅对民族文化心理的认识及文学影

响

“民族文化心理”是指特定民族每一时代都有的基本相同的人生

态度、价值取向和思维方式，它是由一个民族数千年的历史文化积淀

而成，对该民族的社会和历史发展产生深远影响。一定的心理过程总

是在特定的文化背景下产生的，心理过程又是一种文化现象的体现，

由一个民族的文化意识所形成的心理，会潜移默化地融进“民族的文

化心理结构”之中，将折射在作为社会成员的个人价值观念、伦理道

德和风俗习惯等各方面，成为人们行为的内驱力。鲁迅曾就中日两国

不同的“国民性”进行过思考，得出“日本国民性，的确很好，但最大的

天惠是未受蒙古之侵入；我们生于大陆，早营农业，遂历受游牧民族

之害，历史上满是血痕，却支撑以至今日，其实是伟大的”的结论。这

是鲁迅立足于民族的生产方式和生活方式，并由此追溯到影响社会进

程的地理环境等客观条件来对民族文化心理进行思考的结果。中华民

族经历几千年的历史演进，形成了自己独特的民族文化心理，这些文

化对整体的民族性格产生了深刻的影响。因此，本文试图以鲁迅为研

究个案，通过评述鲁迅对民族文化心理的思考，进而探讨其对新时期

中国文学创作的影响。

一鲁迅对民族文化心理特点的认识

鲁迅对中华民族文化心理有着深刻的认识，具体表现为以下几个

方面：

1中心意识下的民族自大病

在较长的历史时期内，中国人一直把自己居住的地方视为世界的

中心，认为自己的文化是世界的中心文化，《礼记・禹贡》中记载的

五服制度便反映了深远的民族中心意识。以此，逐渐积淀为民族的天

朝大国心态和合群“的爱国的自大”等病态文化心理。鲁迅在《文化偏

至论》中对这种民族自大病的病因作了详尽明确的分析：屹然出中“

央而无校雠，则其益自尊大，宝自有而傲睨万物，固人情所宜然，亦

非甚背于理极者矣。虽然，惟无校雠故，则宴安日久，苓落以胎，迫

拶不来，上征亦辍，使人，使人屯，其极为见善而不思式。有新国林

起于西，以其殊异之方术来向，一施吹拂，块然踣。”他把这种民族自

大病称为合群的爱国的自大“”，这种“自大”使整个民族都沉湎于残存“

的旧梦”里，这是文化的危机，更是民族心理的危机。

2礼治文化下的主奴根性

这是鲁迅对民族文化心理的又一深刻认识与批判。鲁迅说：先“

儒”不过是想做奴隶“而不得的时代”和暂时做稳“了奴隶的时代”的一“

种循环”。他呐喊：创造“中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现

在的青年的使命。”显然，鲁迅对中国人的奴隶地位有着十分清醒的

认识。鲁迅在《阿Q正传》中着力刻画了一个是羊（奴）、是凶兽（主）

而惟独不是他自己的阿Q形象，即面对着赵太爷等凶兽“”样的人物时，

他便成了羊“”；面对着比他更弱的王胡时，他便是那凶兽“”。“中国常

语说，临下骄者事上必谄，也就是看穿了这把戏的话。”这是鲁迅对礼

治秩序下中国国民性一个非常重要的科学认识。这种主奴根性以双向

互渗的整合形态凝聚成为价值观念和行为准则，内化为每个社会成员

个体精神生活的深层意识，已成为国民的集体“无意识”和灵魂深处的

劣根性“”。

3“仁学”框架下的个体与群体

由孔子所创立的一整套仁学“”模式是传统文化的核心，在长久的

中国奴隶制和封建制社会中，已自觉或不自觉地成为人们处理各种事

务、关系和生活的指导原则和基本方针，构成了这个民族的某种共同

的心理状态和性格特征。所谓仁“”在某种程度上是通过一种“自觉的投

入”把个体淹没在群体之中，这对于统治阶级而言，无疑是十分有利

的。对此，鲁迅提出了严正的批判，在《我之节烈观》中以女子节烈

不道德为基点，为女子鸣不平，因为妇女节烈意味着个体人“”的丧失。

在《灯下漫笔》中，鲁迅更是对天“有十日、人有十等”的封建等级制

度作了最为全面的彻底否定，意在打破几千年牢固不破的文化框架，

释放个人“”。

二鲁迅文本中的民族文化心理刻画

1启蒙者的焦虑――“疗救的困境”

鲁迅揭示了传统文化在社会心理中的历史积淀及