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感悟《论语》的教育智慧

《论语》，作为一部几千年来经久不衰的儒家经典，篇幅不过二十七篇，字

数仅仅一万一千多，却包含着说不尽的奥妙。它可以用来修身，从古至今《论语》

塑造了无数个人格模范，于丹教授对这本书的解读就是从这个角度切入的；它可

以用来资政，宋代名臣赵普曾用半部《论语》来治天下，新加坡至今仍以《论语》

来治国；它更有资于教育教学，时至今日，其中的教育思想仍对我们有着极大的

启示作用。

一、教育者～～正己正人

当今世界公认的教育的‚四大理念‛是：‚国际理解‛、‚回归生活‛、‚关

爱自然‛、‚教育民主‛。‚国际理解‛就是要遵照‚己欲立而立人，己欲达而

达人‛的原理。各国之间、各民族之间要相互宽容、相互包容，共同求得和平与

发展。‚回归生活‛就是要‚明德‛、‚亲民‛、‚至善‛，教师要回归到学生

的生活世界，让学生得到有个性的和谐发展。‚关爱自然‛，就是要遵照中国古

代哲人老子的思想‚道法自然‛。按照教育规律育人，‚博学之，审问之，慎思

之，明辨之，笃行之。‛‚教育民主‛就是要遵照‚有教无类‛的思想，人人都

享有受教育的权利，受教育的机会均等。师生在人格尊严上完全平等，教师要‚学

而不厌，诲人不倦‛。

《论语》中有这样一句话让笔者感触很深：‚其身正，不令而行；其身不正，

虽令不从‛（《子路篇》）。所谓‚正己‛即是修身之义，就是强调教育者必须

通过道德修养，提高自己的内在道德素质，树立自己的良好外在形象，实施成功

的‚形象教育‛。在教育中教育者自己是主体。只有首先管好自己，才能管好他

人。‚正己‛是‚正人‛的前提和基础，所谓‚正人‛是指在‚自我教育‛的基

础上，如何提高对他人的教育水平与教育艺术，实施有效的成功教育。认为教育

者身正而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。‚正己‛是‚体‛，‚正人‛

是‚用‛，这是中国管理哲学的两个不可或缺的基本要素。古人云：学高为师，

德高为范。当你立下一个制度时，你万不能成为这个制度的最大破坏者。让学生

不许乱扔杂物，自己随手丢烟头；让学生不许玩网络游戏，自己在办公室上网玩

得不亦乐乎，如此就失去了教育的全部前提与效益。

‚身正，而后正人‛。这应成为从事教育工作的人们时刻提醒自己的一句话。

孔子是这样要求自己的：‚默而识之，学而不厌，诲人不倦。‛（《述而篇》）

这简单的十二个字，便是一个学习型与奉献型教师的全部体现。而这里的先‚学‛

后‚诲‛，也正显示出孔子那种一丝不苟，不‚以己昏昏，使人昭昭‛的高尚人

格。

孔子一生杜绝了四种缺点：毋意、毋心、毋固、毋我。即为：不凭空猜测、

不武断、不拘泥固执、不自以为是。虚心好学，不耻下问。他是这么说的，也

是这么做的。《述而篇》记述过这么一件事情：‚子与人歌而善，必使人反之，

而后和之‛。意思是孔子与别人一道唱歌，如果别人唱得好，就一定虚心请教他，

让他再唱一遍，然后自己跟着他唱和。这里不难看出，孔子善于发掘他人之长，

后必学他人之长，直至补己之短。如今的时代正是一个知识爆炸的时代，知识更

新很快。有好多东西我们要在教学过程中去学习摸索，和学生一块探究，最终教

学相长。而此时，我们一定要具备一颗虚心好学，不耻下问的品质，而不是打肿

脸充胖子，‚以己昏昏，使人昭昭‛。传播错误的知识最终只会失去学生对老师

的信任。

教师的角色姿态是教育界一直讨论不停的问题。其实这个问题，《论语》在

几千年前就告诉了我们。温而厉，威而不猛，恭而安。通读《论语》的人不难

发现，孔子并不是一个整天板着脸告诉你这不行那不行的老头子，他是一个理想

的热烈追求者，明知‚不可为而为之‛。他也是一个笑语晏晏的老者，有着和普

通人一样的喜怒哀乐。他感伤于‚逝者如斯夫‛的时光，可不管遇到什么困难从

不退缩，即便身处逆境困于陈蔡之间，还不时也和学生开开玩笑：‚匪兕匪虎，

率彼旷野，吾道非邪？‛（我们不是犀牛也不是老虎，却沿着旷野行走，是不是

我们的道义不行了？）他也直接表达过对社会的不满，对黑暗政治的失望：‚凤

鸟不至，河不出图。‛

此外，作为一名老师，孔子相当性情。他毫不掩饰对某个学生的喜爱。季康

子问他谁最好学，孔子毫不犹豫地告诉他：‚有颜回者好学，不幸短命矣，今也

则无。‛颜回死，孔子大哭：‚天丧予！‛他很直接很严厉地批评不思进取的学

生宰予：‚朽木不可雕也！粪土之墙不可杇也！‛公共场合，孔子彬彬有礼，可

燕居在家时，他却是‚寝不尺，居不容‛，并且‚申申如也，夭夭如也‛（轻松

和悦的样子）。他有着圣人一样的智慧与