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关于“典故”与“用典”（诗词杂谈）

关于“典故”与“用典”

——在省老年大学诗词班上的报告稿

其一、典故的概念

据《汉语大词典》解释，典故概念的内涵有两点：1、典制和成例。

2、诗文中引用的古代故事和有来历出处的词语。典制，指典章制度，

就是法律、礼乐等各方面的条文规定；还有一种解释，就是典籍上已

有的故事及词语；成例，就是指前人处理各种事情的已有做法及其文

字记录。

根据第2点的规定，典故的外延就非常宽泛。凡是古代故事和有

出处的词语都属于典故的范围之内。古代故事容易理解；“有出处”

的词语是指：公开出版物上有的，已经很大程度上流传的，并且得到

许多人承认的词语。如全唐诗、宋词或经典书籍上已有的词语，都算。

典故，大体上可分为成语典故、历史典故、文学典故、文化典故

等几大类。其中，成语典故占了很大的比重。历史上曾经发生的事情，

经过后人的描述、提炼加工，往往就产生了一个新的成语。如：黄粱

美梦、高山流水等。所以，历史典故和成语典故往往是密不可分的。

至于文学典故，一般指文学文学作品中出现的词语和词组，以及文学

名人身上发生的风流轶事。前者如惊涛拍岸、晓风残月，大江东去等，

后者如崔灏题诗、红叶题诗等等。另外，诸如牛郎织女、灶君上天等

则属于文化典故。

下面，有必要说一说典故与掌故的联系与区别。

掌故，据《现代汉语词典》解释，是指历史上的人物事迹、制度

沿革等，后来一般意义是指关于历史人物、典章制度等方面的故事或

传说。

因为掌故和典故的定义非常接近，很容易混为一谈。所以，我强

调一下两者的区别。

根据《辞海》的解释，典故包括典制和掌故。我觉得，这句话不

够严密。广义上的典故，可以把掌故包括在内；但是，狭义上的典故，

是不应该把掌故包括在内的。这是因为：其一，典故是有据可查、有

典籍可查的；而掌故只是民间传说，是无据可查的。其二，诗词创作

中，使用典故可以注明出处；而使用掌故，只能注明来自民间传说。

典故要讲究典籍的出处，所以更书面化、更正规化，它是正统文学的

一个分支。而掌故，则一般指古代老人口头讲述的故事，所以更民间

化、俚俗化、口语化。打个比方，如果把掌故比作野史，典故则像是

正史。不过，掌故一经名人、大人物用在文章、书籍当中，变成了有

据可查的词语，就转化为典故了。

要补充说明的是，诗词创作时，“掌故”和“典故”一样，都是

可以引用的。要注意的是，引用“掌故”要注明是民间传说，引用

“典故”则要注明出处。

其二、关于使用典故的三种态度

第一种态度，坚决反对在诗词创作中使用典故。

有一部分人认为，格律诗词已经被社会边缘化了，本来读看欣赏

的人就很少；如果再使用艰涩难懂的典故，逼得人们带词典来读诗词，

那么，人们阅读的兴趣肯定越来越淡，读的人势必越来越少。（我的

一个同事告诉我，读格律诗词，已经需要极大的耐心；如果诗中再出

现偏僻的典故，人家肯定扔掉不看了。）因此，这一部分人坚决反对

“用典”，诗词创作主张用明白易懂、深入浅出的口头语言，追求通

俗浅显、琅琅上口，让读者易读易懂易记易于传播。这是坚定的“禁

典派”。

第二种态度是：不用典故不写诗。

一部分人认为，诗词讲究短小精悍，是一种浓缩的艺术语言文学

形式。典故字数少而涵盖的内容多，蕴含的道理深刻。使用典故，可

以达到言简意赅的艺术效果，完全符合诗词短小精悍、追求精炼的特

性。因此，不用典故不写诗，句句用典，处处用典；无典不成句，无

句不用典。这是坚定的“用典派”。有人把这一类诗称为“学人之

诗”。其特点就是：句句用典，处处用典。

而本人主张第三种态度，就是：诗词创作，典故是可以使用的；

但一定要用对、活用、化用、巧用。（这句话，后面再详细解释。）

我的这个观点，在我阅读的《随园诗话》时得到了印证。

《随园诗话》是清朝大诗人、诗词大评论家袁枚的得意之作，也

是近代诗词评论的一本巨著。他在书中专门有一段论述“用典”问题。

原文不长，照抄如下：

余每作咏古、咏物诗，必将此题之书籍，无所不搜；及诗之成也，

仍不用一典。尝言：人有典而不用，犹之有权势而不逞也。

这段话，翻译成现代文，意思就是：我每次作咏古、咏物诗，必

定会将与此相关的书籍翻阅一遍，然后等成诗之后，仍不用任何典故。

我常常说：眼前有典故不引用，就像有权有势之人而不炫耀一样。

这话说得够清楚了。袁枚作诗，始终没有照