从荀子哲学观和伦理观浅析人才培养理念.docx

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从荀子哲学观和伦理观浅析人才培养理念

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［摘要］随着教育改革的不断深入，人才培养的规格和理念发生着日新月异的变化。通过对荀子思想研究，把握其哲学观和伦理观与人才培养理念的成因关系，关注人才培养的社会性和时代性。探寻荀子哲学观和伦理观的特征，不仅可以深入了解人才培养理念的价值，也可以深入分析人在认识上和思维上的基本规律，对人才的培养有着积极的指导作用。

［关键词］荀子；哲学观；伦理观；人才理念

B22：A：1672-8653（2013）07-0055-03

荀子，名孙卿，战国末期著名的教育思想家。荀子所在的时代正处于战国末期，奴隶社会瓦解、封建地主阶级统治的形成时期，荀子的思想也充分体现了上层建筑的需求和社会发展的必然方向。荀子认为，人才的培养是要为统治阶级服务的，他的政治主张是隆礼、重法，在政治的沿袭中就必须要突出人才的重要性。荀子说：“法不能独立，类不能自行，得其人则存，失其人则亡。”[1]荀子的哲学观、伦理观是荀子教育思想的基础和解决问题的根本准则，随着阶级斗争的不断深化，人们开始思考人的本质和人性的价值，在政治统治、人才培养、文化传承上都以人性的研究作为基础，因此荀子也对人性观有了自己的独特见解。通过分析荀子的哲学与伦理思想，对“培养什么样的人才，如何培养人才”才会有更为深刻的认识。

一、荀子的哲学观与人才培养理念

荀子继承了儒家思想并对其加以改造，同时为了适应新兴地主阶级政治统治的需要，形成了自己独特的哲学观，在认识论上有了新的发展和突破，对于人才的培养有着重要的指导作用。

1、物质观

荀子在物质和精神的关系上强调精神是依赖于物质的，人掌握知识是需要通过客观事物才能获得，“形具而神生”是说精神是从“形”即人的形体中产生的，人的精神意识是客观存在于人的身体之中，认识和掌握技能都是与客观事物的接触才能发生。因此荀子反对“生而知之”，他认为人的思维和意识都是后天通过各种外力作用形成的，并不是先天产生的，人的认识首先要通过感觉器官与客观事物接触获得初步认识，通过心的思维作用加以分析，形成一种思维逻辑，在实际问题中运用这种思维解决问题。荀子的“后天学习论”肯定了人的价值，人是具有思维性的高级动物，并不是上天已构筑好的精神力量，人必须在社会群体中努力的探求知识。这种哲学观具有很高的教育价值，是对孔子“学而优则仕”思想在新时期发展奠定更深的基础。

2、自然观

荀子反对“天命”决定人事和“君权神授”的唯心主义思想，荀子说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，天地之间有自己的运行规律，人对上天的崇拜源于对自然事物了解的匮乏，“列星随旋，日月递诏，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神，皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天”[2]，万物自然有自己的发展规律，人的发展要根据自然规律的变化开展政治经济活动，要按客观规律办事。同时荀子认为自然并不是不可以利用的，人的思维意识能够控制和利用自然，主张“制天命而用之”，荀子说：“大天而思之，孰与物畜而制之?从天而颂之，孰与制天命而用之?望时而待之，孰与应时而使之?”[3]荀子关于天命的论述就是打破传统“尊奉天命”的唯心思想，要求人要发挥主观能动性，利用对自然的改造实现对人的发展。

3、哲学观对人才培养的启示

荀子的物质观和自然观具有朴素唯物主义的辩证关系，在认识到人的本质属性同时肯定了人的价值和作用，因此荀子在物质观和自然观的基础上提出了人才培养的途径，实现人的发展必须要学思行结合，从而培养统治阶级人才，最终达到其为统治阶级服务的目的。荀子说：“吾尝终日而思矣，不如须谀之所学也”。学是思的基础，思是学的延伸，荀子认为知识的掌握是要通过作用于客观事物的，激发自身的潜质和主动性。在培养人才的过程中，荀子说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。行之，明也；……故闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。不闻不见，则虽当，非仁也，其道百举而百陷也。”[4]实践是人成才的主要途径，也是学与思的延伸和目标。荀子主张通过实践考核人才，他认为考察一个人的知虑取舍的能力，必须检验了他的实际成效，即“稽之以成”以后，才能做出判断。

在对自然观的分析中，荀子肯定了人主观能动性的地位，在遵循自然规律的同时，人需要不断发掘内心潜在的精神资质，做到如此水平凭借的是人能动的意识，坚持不懈，不断积累知识的信念，也是成为大家的人才必须要经历的过程，《劝学篇》系统的分析了关于学习中积累的经验和方法。“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”[5]由此可见学习中积累的重要性，在人才的培养过程中需要注意要有“