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透过《乡土中国》再读《窦娥冤》

随着历史的发展，学生对古代的规章制度、风土人情、思想认知在理解上的偏差越来越大，他们往往无法理解古人的境遇和思想，从而加大了对古代文学作品阅读和理解的难度。阅读、分析、理解《乡土中国》，在一定程度上可以填补这些漏洞。

《乡土中国》以中国的基层社会——农村为研究对象，从乡土社会的本色着手，深入观察分析乡村的环境、传统的社会结构、道德体系、礼法、乡村权力的分配、血缘地缘等问题，得出了鞭辟入里的结论。这本书能帮助学生了解中国古代社会的基本特征，理解古人一些在今天看来不合理、不好理解的思想行为。因而，抓住《乡土中国》的纲领去分析古代文学作品中的人物形象、人物心理，不失为理解古代文学作品的一个有效办法。

《窦娥冤》是部编版高中语文必修下册的一篇文章，笔者以此教学为例，通过对《乡土中国》的理解，分析《窦娥冤》中出现的有关差序格局、男女有别、血缘和地缘方面的情节，帮助学生真正走近窦娥。笔者能以此为样本，为学生理解古代文学作品提供一个新的路径。

一、蔡婆婆之“私”

《乡土中国》一书提出：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”最普通的谋生方法决定了人们的生活特性——在一个能满足基本社会分工的村庄持续生活一辈子。正因如此，乡土社会就发展成了熟人社会，在熟人交往中形成的“从心所欲不逾矩”的准则，成了中国人根深蒂固的行为特征。从“熟”来说，“有一点熟”“熟”“非常熟”都可以归入其中，而三者的内在差别，就可以帮助我们理解基层社会里的差序格局。在费孝通的论述中，“差序格局”被用来概括社会学和人类学中所涉及的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系，这里次序关系的中心是每一个人自己。因此，中国人身上都印刻着极其鲜明的“私”的印记。在这个稳定发展的社会里，家、国、天下每一层社会关系都绕不开“私”这个字。

由此分析《窦娥冤》中的蔡婆婆这个人物形象。“花有重开日，人无再少年；不需长富贵，安乐是神仙。”这是蔡婆婆的开场白，这寥寥几句也契合蔡婆婆一生的命运。蔡婆婆运气比较好，靠着高利贷家里比较富足，还娶回来一个吃苦耐劳、孝顺聪慧的童养媳；儿子不幸离世，还有个媳妇不离不弃，辛勤伺候着；遇到赛卢医加害时被救下；羊肚汤被下毒后作呕没吃，逼迫她再嫁的坏人替他死了；窦娥心疼她，揽下了罪责，蔡婆婆在人命官司中保全了自我，虽没了窦娥依靠，但又被窦天章收养家中，做了个官太太颐养天年。虽然这在多数人看来，是极其偶然的，但是结合《乡土中国》来看，她的好运气也有着必然性，这个必然性就是“私”。

蔡婆婆的职业就是“私”的最有力证明。虽然在元代，放高利贷是合法的，甚至由于利益诱人，放高利贷在当时社会很普遍。但是当时有着明确的法律规定，限制高利贷的利息。蔡婆婆的利息是百分之二百，借二十两，要还四十两。这也使得本就贫寒且无一技之长的窦天章根本就还不了。这样明显违法的放贷，她不但没有收敛，反而因为窦娥生得可喜，提出要窦娥作童养媳。

剧中的窦天章也是“私”的，他借高利贷的原因是不愿错过三年一次的科举，而以他当时的情况借贷明显只会让自己与家人的处境雪上加霜，忍痛将女儿交给蔡婆婆时，连他自己也说“好似卖女儿一般”，自此后，奔自己的功名去了，杳无音信，直至窦娥的鬼魂找来。在前途和女儿两者之间他选择了前者，这是他的“私”；执着于读书成为人上人，不顾家中拮据的生活，这不仅是窦天章的“私”，一塌糊涂、兵荒马乱的生活，并不能消弭自己的勃勃野心，这更是古代大多寒门士子的“私”。这种“私”，对一个三岁就失了母亲，七岁又被父亲毫不犹豫卖掉的懵懂女子来讲，何其残忍。

窦天章的“私”，是窦娥一生不幸的开端；蔡婆婆的“私”，又一次次加重了她的不幸。窦娥心疼自己的婆婆，违心承认下毒以后，蔡婆婆采取了默认的态度，一言不发，真真辜负了窦娥“休打我婆婆，情愿我招了罢”的拳拳之心。蔡婆婆的“私”，外化在她的性格、观念、经历、处事经验等，这些都和窦娥形成了鲜明的对比。蔡婆婆求的是安乐，所以她能坦然地在死与再嫁的问题上选择再嫁，在官休和私休的抉择中选择私休，甚至她轻易代窦娥答应张驴儿父子的婚事，美其名曰“喜事冲冲”。窦娥是童养媳，在蔡婆婆家可以说是没有身份没有地位的，窦娥一直在侍候蔡婆婆。蔡婆婆和窦娥同是寡妇，同样忍受着孤寡带来的苦难，但其思想认知是迥然不同的，尤其是张驴儿父子入住后，在对改嫁这件事上的态度反差使二人出现了激烈的情感冲突，造成了二人思想层面的破裂。蔡婆婆一开始出于保命被迫改嫁，后来在张父的鼓动下，她甚至成了恶势力的帮凶。

古人独特的“私”的个性，造就了中国独特的“差序格局”。《窦娥冤》中的各式人物都是以“己”作为中心。

二、窦娥之“礼”

通过上述分析，衍生出另一个问题：既然蔡婆婆可以说是窦娥一生悲剧的源头和推手，生活上虐待她，精神上压迫她，为什么在丈夫死后，窦娥依然不离不弃，默默隐忍，