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“非物质文化遗产”阅读练习及答案

阅读下面的文字，完成58题。

联合国教科文组织在《人类口传和非物质文化遗产代表作名录》

的申报规定中指出：列入《名录》作品必须是代表性的传统杰出工艺，

有代表性的非文字形式的艺术、文学，突出代表民族文化认同，又因

种种原因濒于失传或正在失传的文化表现形式。这些文化表现形式包

括各类戏曲和相关的面具、服装制作工艺；舞蹈，如民族民间节日舞

蹈、祭祀舞蹈、礼仪；音乐，如各类民族民间音乐以及乐器制作工艺；

口传文学，如神话、传说、史诗、游戏和故事；各种精湛杰出的工艺、

手工艺：比如针织、织染、刺绣、雕刻、竹藤编织、面人制作、玩具

制作和剪纸等。

回顾历程，可以看出对非物质文化遗产、对人类熟悉而又陌生的

民间现实的认识过程，同样经历了时间的代价。三十年前，形成了最

早的世界遗产公约（1972），当时主要是历史遗产和自然遗产两项，

主要指有固定空间形式的文化遗产，简称物质遗产或有形遗产。

工业文明的迅速发展、全球经济一体化的趋势，逐渐形成强势文

化对弱势边缘文化的侵蚀，当经济迅猛发展到每个地域后，相应而来

的是物质消费方式和生存观念的急剧改变，导致许多民族的无形文化

发生急剧消亡和流变。经济的迅猛发展并没有解决人类和谐生存的精

神问题，幸福的概念被物化。

在这样一种背景下，人们开始关注本土化的问题，关注人类自己

生存的根系，关注不同族群的历史生命记忆和独特的生存象征，开始

关注人类文化不同的精神存在，尤其是发展中国家的文化传统存在与

可持续发展。于是，联合国教科文组织2000年设立了《人类口传和非

物质文化遗产代表作名录》，2001年公布了世界19项非物质文化遗

产，亚洲四项，中国的昆曲入选。

围绕着口头文化传承下来的习俗生活，我们能列举出丰富的非物

质文化遗产。像陕北春节习俗中的民间艺术：古老的社火、民间剪纸、

民间秧歌、转九曲、燎火塔、皮影戏、面花等，还有南方的难戏，少

数民族地区的苗族刺绣一部穿在身上的神话史书，藏族的口传史诗

《格萨尔》，纳西族的《东巴红》，彝族的民间漆器，土家族的.西兰

卡普，蒙古族的史诗《江格尔》，蒙古长调，都蕴含着古老深厚的文

化底蕴，充满了鲜活野性的生命风采。

口头文化传承是一个充满人性活力、有着独特思维的传统，是一

个具有真正文化时空含量的传统。民间文化的积淀是超越时空的。文

化的大树总是在民间的土壤里埋藏着根系，埋藏着生命的古老基因，

正像联合国教科文组织指出的那样，对于许多民族，非物质文化遗产

是本民族基本的识别标志，是维系社区生存的生命线，是民族发展的

源泉。

活态的非物质文化，它的消失是永远的，是不可再生的。民间活

态文化像自然生态一样，我们不仅要提倡生态环保，同时也应大力提

倡文化环保。中国自古以来文化与自然就是一个整体，这正是我们祖

先提倡的天人合一精神。作为文化遗产大国，中国从物质遗产到非物

质遗产，都是世界独一无二的，这是我们用巨额的时间白银换来的，

用我们漫长古老的农耕文化生活换来的。在民间，许多古老文化原型

在不同时代通过积淀形成了不同文化形态的迭层和变体，只不过我们

还没去从容地认读，便面临着消失。我们应当去打破地下考古和地上

活态文化、有形文化和无形文化之间的隔阂，打通汉民族和少数民族

的文化血脉和深层联系。

选自《承传活态文化》

5．下列对对于许多民族，非物质文化遗产是本民族基本的识别标

志，是维系社区生存的生命线，是民族发展的源泉一句的理解，错误

的一项是（）

A．非物质文化遗产中蕴涵一个民族古老的文化底蕴和文化基因，

具有鲜活的生命风采。

B．处于弱势边缘文化的民族，如果不设法保护本民族的非物质文

化遗产，将面临被强势文化侵蚀的危险。

C．每个民族的非物质文化遗产都突出代表该民族的文化认同，体

现该民族独特思维传统，是该民族的基本标志。

D．对本民族非物质文化遗产的重视实际上就是对该民族独特的精

神存在的重视，是该民族发展进步的前提。

6．下列对非物质文化遗产的理解，不正确的一项是（）

A．非物质文化遗产是世界各民族面临失传和正在失传的各种传统

文化的总称。

B．非物质文化遗产是指各民族独特的传统杰出工艺及非文字形式

的艺术、文学等文化表现形式。

C．非物质文化遗产相对于有固定空间形式的文化遗产，是一种无

形遗产、活态文化、民间文化。

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