“什么是宪法”这个命题也许是没有答案的_韩大元.pdf

DOI:10．14112／j．cnki．37－1053／c．2006．08．031

大家都有解说了‚我觉得这个解说跟洞山的这种做答的技术是有高度一致性的。比如说‚张千教授好像在

他的《宪法学导论》里面引了庄子的《逍遥记》里面的话‚说宪法在哪里？宪法在什么地方‚最后一句话他不敢

写出来‚因为那个是不能写的‚是吧？就是很具体了‚宪法在花朵上、在你们的笑容上这样。按他说就是无处

不在‚引用这个《逍遥篇》里面的话‚这是引道学来解释宪法学。

我对宪法是什么这个问题‚根本就没有自己的结论‚我真的回答不出来。近代法学一直发展下来到了现

代之后‚它也受哲学方法论与人类思维的方法影响的。那么在现代之前‚法学里面首先就会研究什么是法这

个问题‚像宪法学里面首先就会研究什么是宪法这个问题。可是‚到了现代之后呢‚人们发现对什么是法的

问题‚什么是宪法的问题‚实际上人们已经做出了各种各样的解说‚做出了各种各样的解释。那么这些解释

都已经出现了‚我们怎么样才能够重新把握这样的问题是很困难的。为什么很困难？因为对同一个概念的

解说‚往往出现不同的学说。法学里面‚关于最基本的问题———什么是法这个问题‚自古以来有各种各样的

说法‚以致康德说‚“当人们问法学家什么是法的时候‚法学家居然像逻辑学家被问到什么是正义那样‚无法

做出统一的答案。”这样一个康德的说法‚同样适用于我们宪法学‚而且同样适用于我们当今的宪法学。当人

们问宪法学家什么是宪法的时候‚或者宪法是什么的时候‚那么宪法学家的说法都有所不同‚甚至大相径庭。

然而千万不要对宪法学失望。到了现代之后‚语言学不断发展起来‚威特根斯坦的语言学理论就告诉我们‚

问什么是一个概念的时候‚你不要直接给它下个定义‚这样一个定义已经完成了。定义是不可靠的‚那么出

路是什么？出路就是你去梳理别人的定义。关于什么是宪法‚有一个梳理的方法我觉得是比较可靠的‚不要

问什么是宪法‚而是应该对这些概念进行分类。

主要有两个分类：一个是按照什么叫宪法的标准‚宪法的定义就有两种‚一种指的是形式意义上的宪法‚

一个是指实质意义上的宪法。形式意义上的宪法就是指被称为“宪法”的那个文本‚像刘少奇1959年8月15

日手中举起来的那个宪法也就叫宪法；实质意义上的宪法呢？那它是具有实质内容、体现一定价值秩序的宪

法。这个实质意义上的宪法‚自古以来又分为两种：一种叫固有意义上的宪法‚固有意义上的宪法就是规定

国家运作的基本原理‚这个古代都有‚像《巴比伦法典》、《汉谟拉比法典》里面就有规定类似于当今国家运作

的原理‚那个里面就是宪法。中国古代也有这样一个宪法‚规定国家运作的基本架构‚有的用文本规定‚有的

没有用文本规定‚但是这个东西是存在的‚因为它是一种现象！英国没有这个宪法文本‚但是它也有这种实

质意义上的宪法。这是固有意义上的宪法的一种。第二种是立宪意义上的宪法‚指的是近代西方发源的那

种宪法。它体现了现代立宪主义之精神、之价值秩序的那种宪法。那么这种价值秩序是什么？很简单‚一个

就是适当的限制公共权力；第二个目的是什么、价值目标是什么‚就是切实维护人的基本尊严和基本权利。

体现这种价值目标的那种文本‚不管它叫什么‚叫不叫宪法‚我们都可以称之为宪法。

这样把概念一梳理‚我们才能够看破“宪法是什么”这样的许多做答的万花筒。

（林来梵：浙江大学法学院教授）

“什么是宪法”这个命题也许是没有答案的

韩大元

［中图分类号］DF2［文献标识码］A［文章编号］1003—4145［2006］08—0010—01

“什么是宪法”这个命题是非常重要的‚也许是整个宪法学理论逻辑的一个基本的出发点。但是‚这个

（命题）也许是没有答案的‚或者在我看来是没有必要一定要作出什么答案。因为对宪法这样事关人类生存

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所必需的基本的价值、规则‚生活在这个社会里面的每一个主体‚他都有自己的不同的感受‚自己不同的判断

的标准。

在我看来‚当我们谈到什么是宪法的时候‚第一个层面就是价值形态意义上的宪法‚不管是文本中规定

还是没有规定、如何规定的‚只要人类还要生存下去‚为了维护人类尊严‚人的体面的生活‚有质量的生命‚我

觉得它必须有宪法。它不是规则意义上的‚而是一种价值形态的。胡锦光教授谈到‚为什么人类需要宪法‚

我觉得就是因为宪法某种意义上就是人类社会的良心。一个国家的尊严和良心‚我觉得在现代法治社会里

就表现在宪法里面。第二个层次‚我的理解是一