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转型：从道德到权利

中国社会正在转型，其实质就是从以道德为核心的以德主治的传统宗法社会转向

以权利为核心的以法主治的现代法治社会。人们普遍认为中国传统社会是礼治社

会，强调以德主治，道德的普遍性诉求即为其精义。儒生们通过对于圣人存在的事实性认

定和“性善论”的本体论证明，赋予道德的普遍性诉求以充分的合理性，但它的付诸实践

却必须有待于皇帝。根据“天无常亲，惟德是辅”、“惟有德者可为天下君”、“非圣人

莫之能王”的历史观，皇帝能打下江山，即已表明他是“有德者”、“圣人”，这就为

以德主治提供了现实的逻辑力量的支撑，所有的制度设计都是基于皇帝就是圣人这个前

提。许多人说中国社会的一大特征是它的超稳定性。这样的说法实在是不确切的。

历史学家早己揭示出，不间断的动荡不安倒是中国社会的主要特征，即便是在同一个朝代

期间，社会的动荡也从不停歇。至于“天翻地覆”的改朝换代，更是有规律地呈现出周

期性。真正具有超稳定性特征的并不是中国的社会，而是在这个社会中起着主导作用的文

化，它的根本实质，就是倡导以德主治，就是以“三纲五常”为其内容的道德的普遍性

诉求。董仲舒早就说过：“王者有改制之名，无易道之实。”(董仲舒：《春秋繁露•楚庄

王》)改变的是“制”，不变的是“道”。“道”的稳定与“制”的动荡，二者相伴

而行，构成了中国历史长河的奇特画卷，也见出这稳定与动荡之间是有某种必然联系的。

从“道”这一面说，圣人只是出现在远古，而且即便如此，与圣人同时出现的，也还有桀

纣这样的“独夫”，现实意义上的圣人，就从来没有出现过。梁启超说：“所谓圣君贤相

者，旷百世不一遇，而桓、灵、京、桧，项背相望于历史。”(梁启超：《新民说•论进

步》)历史上没有圣人，人性也被证明并不是“四端”，“性善论”的本体论论证根本就

不成立。但即便如此，以圣人的存在和“性善论”为基础的道德普遍性诉求的“道”却总

是在被竭力维护着，其原因，就在于这样的“道”可使皇帝“攘夺人民之子女玉帛”变得

合法化，不会有任何哪怕是道义的约束。皇帝以德主治的结果，并不是仁义周流天

下，而是相反，“使天下人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公”，“民人转

徒于沟壑”，饿殍遍野，民不聊生。除了造反一途，别无他法。但因为巨大的不道德收益

的诱导，这些有“鸿鹄之志”者，其最大的理想也不过是“彼可取而代之”，“皇帝轮流

坐，明年到我家”。对于“道”，他们不仅不愿意推翻，反而照样加倍维护。因为从人性

的角度看，如果可能的话，每个人其实都是不愿意受到任何约束的。许多开国皇帝，原本

游民出身，但在打下江山以后，都要立即宗奉孔孟，就因为孔孟之道可以满足他们的这种

可能性，其结果，当然是下一次的改朝换代。所以，以德主治的“道”，实在是有着使社

会总是趋于动荡不安的内在规定性的。西方的“坚船利炮”使中国社会遭遇“数千

年未有之奇变”，多次的应变，多次的失败以后，人们的思想终于深入到了作为社会根本

的文化。“五四”新文化运动的实质是西方文化对中国文化的冲击。西方社会经过文艺复

兴，确立了以(人的)权利为核心要素的现代文化，并且导致了西方社会的飞速发展，它

的巨大力量，足以荡涤地球上的每一个角落。人权的确立有赖于科学的态度，它对事实

的尊重使人们认识到人性的本真，并最终将人从宗教的牢狱中解救出来。同样是基于科学

的态度，人们意识到人性必须要受到制约，否则的话，将不可避免地出现“一人您意，万

人赴死”并最终将整个社会推入巨劫大灾的悲惨局面，于是人们想到了法律，并最终建

立了民主。在新文化运动的早期，人权、科学、民主以及与这些理念相关的个人主义、平

等、自由等等成为运动中人们最热衷于谈论的话题，人们用这些东西作为思想资源来抨击、

批判中国的传统文化。

但抨击的焦点却主要集中在作为道德内容的“三纲五常”上面，对于道德的普遍性

诉求这个中国文化的精神，人们要么不予理会，要么对之给予相当的肯定。从一个大的

历史的角度看，这其实是有着某种必然性的：毕竟，传统文化的惯性力量是巨大的。如

果我们知道即便像严复这种当时接受西学程度最深、宣扬西学最力的人，还在呼吁“国会

议员须有士君子风”，我们对于传统文化的惯性就应该有清晰的认识。正是道德的普遍性

诉求这个中国文化的晶核导致了新文化运动的左右分化它的道德性与以道德批判为职责的

马克思主义有着天然的共识它的普遍性诉求所蕴涵的激进基因与马克思主义的暴力革命一

脉相承。于是，在把道德的内容从“三纲五常”置换成了诸如“民族、人民、集体、国家”

等东西以后，道德的普遍性诉求重新在