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孟子在桀纣之失天下中的观点

孟子在桀纣之失天下中的观点1

原文：孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失

其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得

其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔

也。

人归仁，水就下去了，兽就走了。所以，对于驱鱼者，水獭

也；对于那些赶诸侯的，也是不好意思；为驱逐百姓的是颉利

和周。今天，如果君主有一个善良的人，王子们就会驱赶他。

虽然你想没有国王，但你不能拥有它。

今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不

得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。诗云‘其何能淑，

载胥及溺’，此之谓也。”

译文：孟子说：“桀和纣失去了天下，是因为失去了人民；失

去人民，是由于失去了民心。得天下有办法：得到人民，就能

得到天下了；得人民有办法，赢得民心，就能得到人民了；得

民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起来，他们厌恶的，

不加给他们，如此罢了。

人民向于仁，如同水往下方流、野兽奔向旷野一样。所以，替

深水赶来鱼的是水獭；替树丛赶来鸟雀的，是鹞鹰；替汤王、

武王赶来百姓的，是夏桀和商纣。如果现在天下的国君有爱好

仁德的，那么诸侯们就会替他把人民赶来。哪怕他不想称王天

下，也不可能了。

现在想称王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾来

治。如果平时不积存，好就终身得不到。如果不立志在仁上，

必将终身忧愁受辱。以至于死亡。《诗经》上说：‘那怎能把

事办好，只有一块儿淹死了。’说的就是这种情况。

2.阅读下面文言文,按要求答题

小题：

C

小题：

这种对比是为了说明实行仁政的重要性，而不是仁王的重要

性。)

译文

孟子说：“桀和纣之所以失去天下，是因为失去了老百姓的支

持；之所以失去老百姓的支持，是因为失去了民心。获得天下

有办法：获得老百姓的支持，便可以获得天下；获得老百姓的

支持有办法：获得民心，便可以获得老百姓的支持；获得民心

也有办法：他们所希望的，就满足他们，他们所厌恶的，就不

强加在他们身上。如此罢了。老百姓归服仁德，就像水往低处

流，兽向旷野跑一样。所以，替深池把鱼赶来的是吃鱼的水

獭；替森林把乌雀赶来的是吃鸟雀的鹞鹰；替商汤王、周武王

把老百姓赶来的是残害老百姓的夏英和殷纣王。当今之世，如

果有哪位诸侯喜好仁德，那么，其他诸侯都会替他把老百姓赶

来。就是他不想统一天下，也会身不由己了。现在那些希望统

一天下的人，就像害了七年的病需要用三年以上的陈艾来治疗

一样，如果平常不栽培积蓄，终身都得不到。同样的道理，如

果平常不立志行仁，终身都会忧患受辱，一直到陷入死亡的深

渊。《诗经》说：‘那如何做得好，不过是相率落水罢了。’

正是说的这个意思。”

读解

一个是民心问题，一个是仁政问题。二者密切相关，相辅相

成。

民心问题反映的是民本主义思想，得民心者得天下，失民心者

失天下。当然，还没有上升到“人民，只有人民，才是创造世

界历史的动力”（***）的高度。

仁政得民心，不仁则失民心。为渊驱鱼，为丛驱雀。坏人在无

意中帮助了好人，恶成了促进历史前进的动力。这里面所蕴含

的，正是善与恶的历史辩证法。

小而言之，就是地区与地区之间，单位与单位之间，商家与

商家之间，也同样存在着这种“为渊驱鱼，为丛驱雀”的现

象。比如说人才“跳槽”，往往是由于原单位的领导人失去了

人才的信赖之心而发生，这等于是这个单位的领导人主动把自

己的人才驱赶到另外的单位去。又比如说商家竞争，如果哪一

个商家销售假冒伪劣品，抬高物价，服务态度又恶劣的话，等

于是把顾客驱赶到别的商家去，无意之中帮了自己竞争对手的

忙。这里的道理是非常简单的。只不过在实际生活与工作中，

我们往往不知不觉地做了这种“为渊驱鱼，为丛驱雀”的蠢事

还没有意识到罢了。如此说来，倒是有必要反省反省，看看

我们自己是否做了那“为渊驱鱼”的水獭或是“为丛驱雀”

的鹞鹰。当然是但愿没有的好了。

3.孟子日：孟子日：桀,纣之失天下也,失其民

翻译：孟子说：“桀和纣失去了天下，是因为失去了人民；失

去人民，是由于失去了民心。

得天下有道:得民心，得天下；人民有办法赢得民心，就得到

人民；有一种赢得人心的方法:想要的东西给他们积累，讨厌

的东西不给他们，仅此而已。水往低处流，野兽奔向旷野，所

以人转向仁。

所以，是水獭来钓深水；是风筝飞向鸟儿，飞向树木；是夏

杰和商纣来见唐王和武王。如果现在天下的君主爱仁，那么诸

侯就会为他把百姓带到这里。

哪怕他不想称王天下，也不可能了。原文：孟子曰：“桀纣之

失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。