2024-2025学年北京海淀区高一（上）期末语文试卷（附答案）.pdf

海淀区高一年级练习

语文2025.01

学校班级姓名

1.本试卷共8页，共五道大题，17道小题。满分100分。考试时间120分钟。

2.在试卷和答题纸上准确填写学校名称、班级名称、姓名。

考

生3.答案一律填涂或书写在答题纸上，在试卷上作答无效。

须4.在答题纸上，选择题用2B铅笔作答，其余题用黑色字迹签字笔作答。

知

5.考试结束，请将本试卷和答题纸一并交回。

一、本大题共4小题，共14分。

阅读下面三则材料，完成1-4题。

材料一

西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。

每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚

不会乱的。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限

的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系

是相同的。我们不妨称之作团体格局。

我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的。我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块

石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波

纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。由着这个‚己‛推出的

圈子，可伸可缩，大可‚一表三千里‛，而小可以缩到只剩家庭成员，并根据与中心‚己‛的距离远近来区

分厚薄。

在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。儒家最考究的是人伦，伦是什么呢?我的解释就是那一

轮轮波纹的差序。伦是有差等的次序，重在分别。《礼记》祭统里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、

亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。‚不失其伦‛是在别父子、远近、亲疏。《礼记·大传》

里说：‚亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。‛意思是这个社会结构的架格是不

能变的，变的只是利用这架格所做的事。孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的‚推‛字。他先承认一个己，

推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。从己到

家，由家到国，由国到天下，是一条通路。这种差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相对性。这和西洋把

权利和义务分得清清楚楚的社会，大异其趣。

(取材于费孝通《乡土中国·差序格局》)

高一年级(语文)第1页(共8页)

材料二

西洋社会的这种结构很可能是从初民民族的“部落”形态中传下来的。部落形态在游牧经济中很显著的

是“团体格局”的。生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生。在他们，“团体”是生活的前

提。可是在一个安居的乡土社会，每个人可以在土地上自食其力地生活时，只在偶然的和临时的非常状态中

才感觉到伙伴的需要。在他们，和别人发生关系是后起和次要的，而且他们在不同的场合下需要着不同程度

的结合，并不显著地需要一个经常的和广被的团体。因之他们的社会采取了“差序格局”。

社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的

关系上。团体是个超于个人的“实在”，它是先于任何个人而又不能脱离个人的共同意志。这种“实在”只

能用有形的东西去象征它、表示它，这种团体对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中。团体的代表是无

私的，每个团体分子和团体的关系是相等的。团体格局的道德体系中于是发生了权利的观念。人对人得互相

尊重权利，团体对个人也必须保障这些个人的权利，防止团体代理人滥用权力。

我说了不少关于“团体格局”中道德体系的话，目的是在陪衬出“差序格局”中道德体系的特点来。在

以自己作中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，这是差序格局中道德体系的出发点。从己

向外推以构成社会范围的是一根根私人联系，每根绳子被一