先秦儒家的“共生”观念：从人与自然的关系着眼.pdfVIP

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●荆琳

先秦儒家的“共生”观念：

从人与自然的关系着眼

中国传统文化是“生态文明新形态”根植焉，百物生焉，天何言哉？”表明孔子认为天是

的文化基础。中华民族向来尊重自然、热爱自容纳万物、自发自生的状态。同样，“人”也是

荡》中说，“天生烝民，

然，绵延五千多年的中华文明孕育着丰富的来自于天，《诗经·大雅·

生态文化。“共生”是人类面对生态危机和生有物有则”，这表明人也是宇宙生成的创造

存发展新问题、新挑战提出的将生态保护与物，而非自绝于自然的立法者。所以，对于先

人类发展有机结合的崭新愿景，这一变革性秦儒家而言，“共生”首先意味着自然界的万

和进步性的观念兼具重大理论意义与鲜明实事万物都有着共同的起源，人也不例外，人的

践品格，正成为人与自然关系变革性转变的生存发展不可能离开这个根源，另觅他途。

引领与旗帜。在尊重自然、热爱自然的中国传从共存的角度看，先秦儒家相信存有的

统中，先秦儒家丰富深远的思想宝库中蕴藏连续性，各种生命形式是有机联系在一起的，

格着大量关于“共生”观念的独特智慧，对当今彼此依赖，“各遂其生，各顺其性”。这恰是先

古生态文明建设极具借鉴意义。秦儒家学说特出的部分，“共生”意义中的万

铭、共荣——观念的

一、共生、共存—“共生”物共存显现了儒家传统特有的认识世界的方

今基本内涵式。“共存”包括了生物和非生物的所有形式

回顾先秦儒家思想发展的基本脉络，以的存在物，都在宇宙完整的连续体、存有之链

自然之镜确认自我，把“究天人之际”即对天中，他们之间不是彼此隔绝，而是彼此关联。

人关系的处理作为论说的基础，“生”的观念杜维明认为“把这个自发自生的生命过程看

正是其思想发展的关键纽结。可以说，人与自作有机体的进程表明了三个基本的要点，即

然的关系、人在宇宙中处于什么位置、生命存连续性、完整性和动态性”。从生命的意义上

在的意义以及人对社会、他人和其他生命的讲,“共存”代表了人与万物“生命相通”和自

责任使命等这些围绕“生”展开的课题都是先然界的生物多样性，所谓“万物各得其和以

秦儒家讨论和落实的重要论域。蒙培元先生生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是

指出，“生”的问题是中国哲学的核心，体现了之谓神。”表明自然界的万事万物都是平等

中国哲学的精神，与西方哲学对比，他认为这的，天德、天道不是于万物之外独立存在的绝

种“生”的哲学包括了生成论哲学、生命哲学对实体，而是就存于宇宙的运行中，存在于万

和生态哲学三层涵义。儒家的“生”不是单指物运化以生的过程中。由此可以看出，先秦儒

人类的生，而是宇宙万物的和谐共生，换言家所强调的“生”并非达尔文适者生存、优胜

之，“共生”作为一种生存方式和基本的生命劣汰原则下方能存在的“生”，而是自然万物

价值，一直是先秦儒家致思的灵感来源和立共同的生，和谐的共生、共存。

论依据。“共生”表征了宇宙万物共生共存共从共荣的角度看，先秦儒家讲“天人合

荣的生命状态，既是一种对世界运行规则总一”、“参赞化育”、“人文化成”。儒家所理解的

的看法，也成为人类学习成长、道德觉悟和人“天”作为一种终极存在，物质层面的存在供

生境界的最高典范和最终皈依。养着世界万物的生存，精神层面的存在体现

从共生的角度看，儒家讲“天生万物”，人为伦理规范和生存境界。作为万物之灵，人的

与其他任何生物一