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兼爱
教学目标:
1.认知目标:积累文中所涉及的典型实词、虚词和句式学问。
2.技能目标:能够运用所学的实词、虚词及句式方面的学问,去阅读浅易的文言文。
3.情感目标:体会“兼爱”思想内涵,进一步思索其对现代社会的意义。
教学设想:
1.重点:多义词义项的归纳和墨子思想的理解、说理方法。
2.难点:正反对比论证
3.课时:一课时
4.方法:探讨、沟通
5.教具:多媒体
预习指导:
1.初读课文,了解课文大意。
2.查找资料,了解墨家思想的特点,及其与儒家思想的不同之处。
教学步骤:
一、导入:
墨家思想:①兼爱非攻。所谓“兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱,“爱人若爱其身”,并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象,是因为天下人不相爱所致。②天志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特点。③尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为,国君是国中贤者,百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要,因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。④节用。节用是墨家特别强调的一种观点,他们抨击君主、贵族的奢侈奢侈,尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样,过着极为俭朴的生活。
二、积累下列字词:
1.通假字:
⑴既以非之(“以”通“已”);⑵天下之难物于故也(“于”通“迂”);⑶天下之士君子特不识其利、辩其故也(“辩”通“辨”);⑷昔者楚灵王好士细要(“要”通“腰”);⑸教驯其臣(“驯”通“训”);⑹破裂乱行(“碎”通“萃”);⑺贵必敖贱(“敖”通“傲”)
2.古今异义
⑴仁人之所以为事者(古义:用来……的,拿来……的;今义:因果关系的连词。);⑵士闻鼓音,破裂乱行(古义:破,人群分散,行列混乱;碎,通“萃”,聚集;今义:破成碎块。);⑶害人者,人亦从而害之(古义:从,跟从,跟随。而,连词“来”;今义:连词,上文是缘由、方法等,下文是结果、目的等。)
3.一词多义
⑴以:以不相爱生(因为);以兼相爱、交相利之法易之(用);人以见于君,出以践于朝(连词,表并列)。
⑵之:是以仁者非之(代词“它”);此何难之有焉(助词,宾语前置标记);必兴天下之利,除去天下之害(助词“的”)。
⑶恶:恶人者,人亦从而恶之(厌恶);昔者晋文公好士之恶衣(坏的,不好的)。
⑷独:今诸侯独知爱其国(只有,只);独乐乐,与人乐乐,孰乐(独自);相如虽驽,独畏廉将军哉(莫非)。
三、思索问题:
1.看题目及课文思索,什么叫做“兼相爱,交相利”?
答:即不分亲疏厚薄地相互关爱、相互使对方得利。
2.在墨子眼中,“天下之害”有哪些详细体现?
答:见课本第一段。
3.为什么会出现这种局面?用什么方法可以消退?
答:墨子认为天下的一切灾难,人间的一切邪恶,包括盗窃、杀人、斗争、怨仇、嫉恨、诈骗等等违法犯罪现象都是不相爱带来的恶果。而要变更社会,包括调解社会冲突和由乱变治等,即要“以兼相爱、交相利之法易之”。
4.墨子这种看法是否正确?
答:墨子因不明白社会治乱的根源,从而提出不分“王公大人”与“万民”的阶级差别,都要“兼爱”“同利”的主见。但由于时代的限制,他没有意识到人民的力气。所以此种主见只是一种和善的幻想。
5.你对“兼相爱,交相利”有何看法?也可以谈谈它给你的启迪。
答:有的人在人家休息时间或宁静学习时大声谈论,有的人为了求快,打饭或看病时喜爱插队。这些人就属于那种自爱而不知道相爱的人。人应当从只知道自爱而不知道相爱、只知道自利而不知道利人的偏狭中超脱出来,由此营造一个和谐的社会。
6.墨家思想与儒家思想有何不同?
兼爱:墨家主见的兼爱是无差别的,而儒家主见的仁爱是有差别的。打个比方说,墨家认为大家都是地球上的人,应当相互爱惜;爱别人和爱父母应当是同等的。而儒家认为我是中国人,我更爱中国人;我是雷州人,我更爱中国人中的雷州人。墨家认为,儒家对“礼”的看法是:生疏人踩了你的脚,生疏人要致歉;那么最贤能的王公大人们踩了你的脚呢?你爹踩了你的脚呢?他们却没有必要致歉——因为王公大人们比你贤能,你爹是你的长辈,是你的亲人。(儒家主见礼不下士人)墨家对此予以了揭露与批驳:王公大人们不是最贤能的人吗?他们凭什么不还礼呢?不讲礼莫非还是贤能的人?那么儒家的“礼”也就是有阶级的礼,虚伪的礼、为统治阶级服务的礼了吧!再者,你爹对你来说不是比生疏人要亲吗?那么他为什么反而可以不还礼了?莫非是生疏的人才有必要讲礼,亲人反而可以不讲礼了?这样的礼不是颠倒的吗?
非攻:反对现行斗争。(儒家支持贤能君王发动斗争,支持“仁义”的大国兼并小国,主见“贤”人歼灭“不肖”之人)
节葬:反对厚葬,活着的人还有不温饱的,那么为什么还要在死人身上花费那么多呢?反对为了死人而熬煎活人。(儒家特殊鄙视这个主见,认为墨家鄙视
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