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单元质检十一中国传统文化主流思想的演化
(时间:45分钟,满分:100分)
一、选择题(共12小题,60分)
1.(2024四川绵阳二模)《老子》、“六经”、《论语》等早期文献,透露出雍容、华贵、高雅、安静的气质。战国中期以后的《战国策》《韩非子》等书,显示了对于意志力、执行力、决断力的赞美和追求。这种改变反映出()
A.“百家争鸣”趋向汲取融合
B.“天下一家”的整体观念
C.礼乐制度淡出历史舞台
D.趋向统一的民族心理
2.(2024四川广安一模)孔子观赏颜回德行高尚、赞扬子路擅长处理政务、敬佩子贡雄辩善言、赞誉子夏通晓古代典籍。后人将德行、政事、言语、文学称为孔门四科。这反映出儒家()
A.强调学习内容的好用性
B.注意教化发展的全面性
C.提倡人才培育的创新性
D.关注人才选拔的公正性
3.(2024广西北海一模)孟子说:“昔者文王之治岐也,耕者九一,仕者世禄,关市讥而不征,泽梁无禁,罪人不孥。”据此可知,孟子()
A.主见见利思义
B.赞扬周文王在治国方面的仁政
C.强调“无为而治”
D.认为周文王有教化万民的实力
4.(2024四川内江一模)所谓开民智,教民以礼,天下人“有教无类”,儒家思想有了坚实的民族心理基础,并渐渐影响全社会。据此可知,春秋战国时期儒家思想()
A.成为统治者治国的主导思想
B.得到广泛传播成为社会显学
C.促进了各国变法运动的绽开
D.推动了教化公允的实现
5.(2024西南三省联考)春秋战国时期,孔子评价音乐的标准是“善”和“美”;墨子主见“非乐”;庄子把音乐分为“天籁”“地籁”和“人籁”三类,他崇尚“天籁”,反对主观作用的“人籁”音乐。这些关于音乐的不同主见反映了()
A.各国现实统治须要的差异性
B.人类与自然的和谐共处
C.音乐思想是哲学相识的再现
D.社会转型推动文化创新
6.(2024贵州盘州一模)秦朝设置儒学七十博士,并允许其授徒讲学;秦亡后原秦朝儒生叔孙通参加西汉王朝朝仪的制定,曾经是秦朝博士的伏生在汉初独授《尚书》。据此可知,秦汉时期()
A.儒学处于官方统治地位
B.“焚书坑儒”事务子虚乌有
C.儒学及其经典得以传承
D.统治者不重视法家思想
7.(2024四川绵阳二模)秦朝各级长官自行辟召僚属,地方属吏以功绩升入朝官的途径比较畅通;东汉的地方属吏进入朝廷,则“横有一道非经察举、征召不能逾越的森严关卡”。这反映了东汉时期()
A.儒学地位得到巩固
B.君主专制空前强化
C.选官取士强调成果
D.属吏上升渠道断绝
8.朱熹编《小学集注》,教化青少年遵循三纲五常的道德规范;编《论语训蒙口义》《童蒙须知》,对儿童的衣着、语言、行为、读书、写字、饮食都做了道德规定。这说明朱熹()
A.重视理学的普及化和通俗化
B.将儿童天性置于天理之上
C.训诲后生弟子从小复原良知
D.关注的核心问题是灭私欲
9.南宋时期,苏州等地流传这样一种观念:“如不能为儒,则巫医、僧道、农圃、商贾、伎术,凡可以养生而不至于辱先者,皆可为也。”这反映了南宋时期()
A.佛教、道教的影响不断扩大
B.重农抑商观念出现动摇
C.政府实行宽松的思想政策
D.传统的价值观受到挑战
10.清代潘耒盛赞顾炎武:“综贯百家,上下千载,详考其得失之故,而断之于心,笔之于书,朝章、国典、民风、土俗,元元本本,无不洞悉,其术足以匡时,其言足以救世,是谓通儒之学。”潘耒认为顾炎武()
A.掀起了思想解放潮流
B.脱离了传统儒学的束缚
C.具有求实批判的精神
D.传承了陆王心学的精髓
11.顾炎武在《答友人论学书》中说:“窃以为圣人之道……其所著之书,皆以为拨乱反正,移风易俗,以驯(渐)致乎治平之用,而无益者不谈。”此言论意在()
A.批判理学空谈义理
B.阐释孔孟之道
C.反对君主专制制度
D.推动移风易俗
12.(2024贵州毕节二模)王阳明认为:“天下之人心,其始亦非有异于圣人也,特其间于有我之私,隔于物欲之蔽,大者以小,通者以塞,甚有视其父子、兄弟如仇仇者。”这说明王阳明()
A.强调“良知”在实践中的作用
B.继承了荀子“人性本恶”的思想
C.提倡“格物致知”的治学方法
D.领先提出“心即理”的哲学命题
二、非选择题(共2小题,40分)
13.民族精神是在历史进程中形成的民族文化的内核和灵魂。阅读材料,完成下列要求。
材料一先秦时期是古代中国民族精神构建的时代。《礼记·礼运》语谓:“圣人耐(能)以天下为一家,以中国为一人者,非意之也。必知其情,辟于其义,明于其利,达于其患,然后能为之。”《周易·乾卦·象传》语谓:“天行健,君子以自强不息。”这是人们从天象而感悟人道,认为人应当像自然的运行那样生生不息,不
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