语文高考试卷新课标全国卷1.docxVIP

语文高考试卷新课标全国卷1

一、现代文阅读（35分）

（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）

阅读下面的文字，完成13题。

中国传统文明被称为礼乐文明，文化被称为礼乐文化，政治被称为礼乐政治。对礼乐的崇尚和实践构成了中国传统文明、文化、政治的基础，诗教、礼教和乐教则构成了国民教育的主干。就中国古人对诗、礼、乐的理解来看，我们很难分清它到底是属于美学还是伦理学的问题。礼主要涉及道德伦理问题，乐则指向伦理性的至善理想。也就是说，虽然按照现代学科划分，美与善或者美学与道德之间存在分界，但在中国传统文化的价值论述中，两者却是混融的。

在中国传统文化中，美与善之间仍然存在差异。比如在《论语·八佾》中，孔子评价《武》“尽美矣，未尽善也”，《韶》则“尽美矣，又尽善也”。这一方面说明美与善不可相互取代，即美的未必就是善的，另一方面则说明善必然是从美出发的善，美对于道德之善而言具有奠基性和先发性。正是因此，自孔子以后，中国儒家向来主张以审美教育涵养道德教育，即以美储善。像在《论语·泰伯》中，孔子将人的成长分为三个阶段，即“兴于诗，立于礼，成于乐”。其中，一个人在幼年时代之所以要读诗，根本原因在于诗描绘的是人间的美好事物，诗的吟诵和学习能够兴发人性中美好的侧面，而这种人性的美好就是善。此后对于礼乐的修习，则同样是将道德行为与心性和谐置于美的浸润和环绕之中。据此，所谓以美储善，就是通过美对善的渗透和包容，使美成为道德的容器和存在境域。

中国传统儒家强调美对善的生成和涵养作用，同时也强调善向美的二次生成。人们相信，人的内在道德品质与外在形貌具有一体关系，良善的本性总会以美的形象向外显现。孟子曾讲，“充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神”。在中国传统儒家看来，美不仅在源发意义上成为人性向善生成的内部动因，而且也是道德外化的形式。

在中国古代，美一方面涵养道德，另一方面引领道德；它在个体层面涉及“以美立人”问题，在国家层面涉及“以美立国”的问题。一种美德共济、美善相乐的雅化国风正是借此得以形成。在美与德的关系上，中国传统思想者之所以以美和艺术作为国家道德建设的重要手段，原因无非在于美深化了道德的人性基础。如《礼记·乐记》讲：“德者，性之端也；乐者，德之华也；金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。”也就是说，人生在世，天然地追求快乐，诗、歌、乐、舞是快乐的表现形式，由此引发的道德必然是有深邃人性根基的道德。

在中国历史上，儒家思想者之所以持之以恒地对其人民进行诗教和乐教，根本原因在于看到了美和艺术对人性之善的发蒙、滋养和化育作用。这是中国古典治理中不同于西方治理理论的地方。

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）

A.中国古人对诗、礼、乐的理解，完全属于美学和伦理学的问题。

B.美对于道德之善而言具有奠基性和先发性，所以美与善不可相互取代。

C.中国传统儒家认为，美不仅是人性向善生成的内部动因，也是道德外化的形式。

D.诗、歌、乐、舞引发的道德不具有深邃人性根基，因为它们是快乐的表现形式。

答案：C

解析：A项，原文说“我们很难分清它到底是属于美学还是伦理学的问题”，并非“完全属于”，A错误；B项，“美与善不可相互取代”与“美对于道德之善而言具有奠基性和先发性”之间不存在因果关系，B错误；D项，原文说“由此引发的道德必然是有深邃人性根基的道德”，D错误。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）

A.文章开篇指出中国传统文明、文化、政治与礼乐的关系，引出美与善的话题。

B.文章引用《论语·八佾》中孔子对《武》和《韶》的评价，论证了美与善存在差异。

C.文章在论述美与善的关系时，采用了总分总的结构，条理清晰。

D.文章最后一段总结全文，强调了美和艺术对人性之善的作用，以及中国古典治理与西方治理理论的不同。

答案：C

解析：文章在论述美与善的关系时，并非总分总的结构，而是层层递进的关系，先指出美与善混融又有差异，接着论述美对善的生成和涵养作用以及善向美的二次生成，最后说明美在个体和国家层面的作用，C错误。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）

A.在中国传统文化的价值论述中，美与善是混融的，但在现代学科划分中，两者存在分界。

B.以美储善意味着通过美对善的渗透和包容，使美成为道德的容器和存在境域。

C.中国传统儒家强调美对善的生成和涵养作用，不关注善向美的二次生成。

D.中国古代以美和艺术作为国家道德建设的重要手段，是因为美深化了道德的人性基础。

答案：C

解析：原文提到“中国传统儒家强调美对善的生成和涵养作用，同时也强调善向美的二次生成”