盱眙《桑氏族谱》，经修桑氏族谱序（赵鹤芝田）.docx

经修桑氏族谱序

谱者,其古道之遗乎,其起于古道之废乎,古有之大宗汉族者也,故宗法立自父祖,溯至高曾,由高曾溯之自出,又溯之至于分姓。受氏之初,如一人之身,精神联属,血脉贯通,虽先王之制,循分以定礼,而后人则可缘情以起义其合族人也。如腰旅手足之合为一体,无有痛痒之莫关,痿庳不仁之患也。

三代以后,宗法既废,其尊祖敬宗汉族之遗仅有存者,莫重于谱牒。然能修明守世之家,亦既见桑集桑氏之有家也。上下几四百载矣,若溯之得姓于秦大夫子桑之后,相承汉武之御史,弘羊五代枢密维翰,有明开国难臣之世杰者,则先后千五百余年,皆以功业著史册,班班可考。桑氏以非的绪皆弗宗之。近以千公由淮迁盱为祖之始,窃慕武襄公不附梁之高致亦尚矣。

夫三王之祭川也,先河而后海,齐人将有事于泰山也,必先有事于配林盖,取乎近也。尝见名家巨族,未有不攀附,远无可稽之贵显,夸耀门第,联疏为戚,化异为同,求其世次不淆,井然有序者,鲜矣。即古所谓大族如金张之圭组于公之门第,乌衣马粪之风流至今,亦世移而代谢,可见盛衰无常,抑或天道亏盈也。

在昔江以南山川云物,吾悉延览之。大家巨族吾备闻之,三载以来,浪迹得辗转江以北山也、水也,大家巨族,文人才士,吾亦得登之、眺之、交与之。而南北风景,又何殊焉。癸酉春首,吾从招信再过桑集,桑君佩兰接见欢甚,相与风雨晦明,把酒谈心吟诗刻烛坐我于春风中一月将之,淮君以家谱委修,乃殚厥心力为之,参勘阅两月稿成。佩兰君能继述善劳旦夕,校订于上世亲尽服穷者推之以明所,自分居散处者,合之以审所同。庶几有古道之遗而大宗之法,藉以不废。

呜乎斯谱,君叔高祖斗南公丕振于前,乃曾祖蕃锡公从伯祖公远公丕显于后,君复丕承继述前人作修之意,其仁人孝子之苦心,又可见一班矣。吾喜桑氏之家谱,能修明守世以承先启后犹嘉,其孝友雍睦聚处数百年如一日,若以先世之显达,今日之素封称者未免拘墟之见,从此相承勿失世,济其美,昌之大之,则桑氏之盛,更厉千百世未有艾,吾将谢其责,以东归也。乃序其略于编次。

年家眷晚生赵鹤芝田拜撰。

译文

族谱，是古代遗风的留存呢，还是兴起于古代风尚的废止之时呢？古代有大宗族，所以宗法从父祖开始确立，向上追溯到高祖、曾祖，再由高祖、曾祖追溯到家族的起源，又追溯到姓氏的分化。在接受姓氏之初，家族成员就如同一个人的身体，精神相连，血脉贯通。虽然先王制定制度，按照名分来确定礼仪，但后人可以依据人情来兴起凝聚族人的情义。族人之间的关系，就如同腰、背、手、足合为一体，不存在对彼此的痛痒漠不关心，也没有肢体麻木不仁的忧患。

夏、商、周三代以后，宗法制度已经废止，尊祖敬宗这些汉族遗留的传统中，没有比族谱更重要的了。然而能够认真修谱并世代守护的家族，也能看到桑集的桑氏家族就是这样的家族。从现在往上推算差不多有四百年了。如果追溯桑氏得姓于秦国大夫子桑之后，中间传承到汉武帝时期的御史桑弘羊，五代时期的枢密使桑维翰，明朝开国时遇难的大臣桑世杰，那么先后历经一千五百多年，这些人都凭借功业在史册上留下显著记载，历历可考。桑氏家族对于不是直系的后代都不尊奉。近来以千公从淮河迁徙到盱眙作为家族祖先起始，私下里羡慕武襄公不依附后梁的高尚气节，这种品德也是值得崇尚的。

三王祭祀河流，先祭河而后祭海；齐国人要祭祀泰山，必定先祭祀配林，这大概是取其亲近的缘故。曾经见到一些名家大族，没有不攀附那些年代久远、难以考证的显贵之人，夸耀自家门第，把关系疏远的人联结成亲戚，把不同的变成相同的，要找到世系次序不混乱、井然有序的，实在是很少。就像古代所说的大族，如金氏、张氏的显贵，于氏家族的门第，乌衣巷、马粪巷的风流，到如今也随着时代变迁而更替，可见家族的兴盛衰败没有定数，或许这就是天道使盈满的事物亏损吧。

过去我在江南，山川景色、风土人情我都一一游览观赏，那些大家族的情况我也都听说过。三年以来，我漂泊辗转来到江北，这里的山山水水，大家族、文人才士，我也得以登临、眺望、交往。而南北的风景，又有什么不同呢？癸酉年春初，我从招信再次路过桑集，桑佩兰君热情地接见了我，我们一起在各种天气里，饮酒谈心、吟诗作对，让我在春风中停留了一个月。桑君把家谱委托给我修订，于是我竭尽心力来做这件事，经过两个月的参考校对，初稿完成。桑佩兰君能够继承先辈的事业，早晚辛勤校订，对于那些往上世系亲属关系已尽、服丧之期已过的，推究明白他们的根源；对于那些分居各处的族人，合并起来审视他们的相同之处。希望能有古代遗风的留存，而大宗之法也借此得以不被废弃。

唉，这部族谱，桑君的叔高祖斗南公之前大力振兴家族，他的曾祖蕃锡公、从伯祖公远公后来又光大显扬，桑君又能很好地继承前人修谱的意愿，他作为仁人孝子的一片苦心，由此可见一斑。我很高兴桑氏家族能够认真修谱并世代守护，以此来继承先辈、启迪后人，尤其赞赏他们家族孝