论述类文本阅读《中华元典精神的近现代意义》阅读答案及解析.pdfVIP

论述类文本阅读(本题共3小题,9分)

阅读下面的文字,完成1～3题。

所谓“元典精神”,是指一个民族的“文化元典”所集中体现的原创性精神。这

种典籍因其首创性及覆盖面的广阔性、思考的深邃性,而在该民族的历史进程中

成为生活的指针。印度的《华陀经》、波斯的《古圣经》,柏拉图、亚里斯多德

等先哲的论著,犹太及基督教的《圣经》伊斯兰教的《可兰经》,都被相关民族视

为“圣典”或“元典”。在中华文化系统中，堪称元典的是“六经”，与之相关

的《论语》《孟子》《老子》等典籍也具有“元典”性质。

文化元典是特定时代、特定地域的产物，当以历史文献视之,“六经皆史”即此

之谓也。同时,元典的某些基本精神又能观照久远的岁月,反复被后人重新刻勒，

对该民族的价值取向、行为方式、审美情趣、思维定式造成深远而又长期的影响。

元典的这种超越性并非某种神秘因子所造成,乃是由其基本特质所致:它们的思

考指向宇宙、社会和人生的普遍性问题,而这些问题是各个时代的人类所始终关

心的，也就是说,元典讨论的是不朽的主题,同时,元典在回答这些始终困扰着人

类的普遍性问题时,提供的是一种哲理式的框架,而并非实证性的结论;是一种开

放式的原型,而并非封闭式的教条,这使元典不致因内容和形式的时代局限沦为

明日黄花,而以一种灵感的清泉,赢得不朽性,一再发挥巨大的启迪功能。

从文化史角度审视，近代文明既是对中世纪文明的继承和发展,同时也是对中世

纪某些束缚社会进步的制度和精神的否定。近代文明实现这种对中世纪的否定,

往往借助于对古代文明某些因素的“复归”。当然,这种复归并非复古,而是一种

螺旋式上升的进程。这种向“哲学原旨”“文化原本”汲取灵感、获得前进基点

的文化现象,不仅在西方出现过，在东方也多次出现。中国哲人对此早有领悟。

考之以中国近代思想文化史,“返其初”的现象可谓俯拾即是。即以龚自珍为例,

便有相当精辟的识见。稍后的经史学家皮锡瑞在论及清学演变时曾概括道:学愈

进而愈古，义愈推而愈高;屡迁而返其初,一变而至于道。19世纪中后叶活跃在

中国思想界的先进文化人，从徐继畲、魏源到郭嵩焘、薛福成进而到康有为、梁

启超继之到孙中山、章太炎,其具体见解虽各有差异,但菲薄“近古”崇尚“远古”

并以此求新、求变,却是他们共同遵循的一条思维路向。

20世纪以降,工业文明在全球范围取得长足进展,特别是现在,包括中国在内的

世界各国在工业化的轨道上突飞猛进,文明的器用层面、制度层面和观念层面都

发生着愈益深刻的现代化转型。然而，“现代化”给人类带来的并非单一式的进

步,而是善恶并进、苦乐同行的矛盾过程,正所谓“省忧喜之共门兮,察吉凶之同

城”。不论与自然交互关系这一面,单就人与人的关系这一面而论,工业文明取得

了社会契约化、法治化、民主化的重要进程,却又带来社会的失衡和人的异化，

物欲主义的泛滥.道德的沉沦、科学文化与人文文化的分离等令人困扰的问题,

显示了个人失调以至社会失衡的危险趋向。

面对当今形势,人类正在寻找解决途径。在这一努力过程中,元典精神可以给子我

们以启示。中华元典所贯穿的一天人、合知行、同真善、兼内外的融通精神,行

健不息、生生不已的好勤乐生主义、人道亲亲的人文传统,以及德业日新意识、

社会改革意识、文化包容意识、守中和谐意识等等，经过创造性的转化,无疑会

成为现代人克服“现代病”的良药。这便是在“退却与重回”中获得民族文化原

创性动力的“返本开新”之路,用新见变化元典的革故鼎新之路。这种双向性的

辩证发展进程，正是中华文化现代化的正途。

(摘编自冯天瑜《中华元典精神的近现代意义》)

1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是(3分)

A.元典精神体现在世界各民族遗留下来的文化典籍中,这些典籍具有“元典性

质。

B.文化元典提供永恒的精神因子,能产生不朽而深远的影响,以解决困扰人的问

题。

C.近代文明在其发展的进程中选择以“尚古”作为前进的基点,古今中外概莫能

外。

D.工业文明利弊参半,只有走上用新见变化元典的道路才是中华文化现代化的正

途。

2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3分)

A.文章从历史到现实展开论证,既有对历史发展的深刻剖析,也有对当下现实的

冷峻思考。

B.文章围绕论题,采用层层推进的方式进行论证，从多个角度充分说理,具有严密

的逻辑性。

C.文章论述从文化史角度审视近代文明时,将国外史料与中国文化人的理论材料

作了对比。

D.文章末段从解决问题的立场出发,指出面对当今形势,人类特别是中国正在寻

找解决途径。

3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分)

A.一个民族的“文化元典”必