【西方文论】第7讲 神话-原型批评学习资料.ppt

第七讲神话-原型批评（Mythand）ArchetypalCriticism一、神话-原型批评概述（一）定义原型批评（archetypalcriticism），又称神话批评（mythcriticism），是20世纪影响深远的国际性文学批评流派，创始人为加拿大学者弗莱。以荣格的精神分析学说和弗雷泽的人类学理论为主要理论基础，强调通过探求文学中的各种原型（表现方式的、审美心理的、意象的或母题的等等）并对之加以归纳、梳理，发现文学作品中反复出现的各种意象、叙事结构和人物类型，找出潜藏于其后的基本形式，从而揭示文学本身的发展演变规律。50年代开始流行于欧美，60年代达到鼎盛时期，70年代开始逐渐式微。（二）关键术语：原型原型（Archetype）：意为原始方式、原始模型，源出于希腊文“archetypos”（arche意即最初的、原始的；typos即形式）。“原型”的本义包含两方面的内容，它不仅在时间上有原始、初起的意义，也在性质上决定着事物后来的发展，是一种具有永久规范性的开端。荣格：原型是反复发生的领悟的典型模式，是种族代代相传的基本意象，亦即人类长期的心理积淀中从未被直接感知到的集体无意识的显现。（《论分析心理学与诗的关系》）弗莱：原型为一种典型或反复出现的意象。（《作为原型的象征》-asymbol,usuallyanimage,whichrecursoftenenoughinliteraturetoberecognizableasanelementofonesliteraryexperienceasawhole.）（三）韦勒克论神话-原型批评“这种批评来源于文化人类学和荣格把无意识当作人类的‘原型’和原始意象的集体贮存库的看法。荣格本人在把他的哲学应用到文学上去的时候态度十分慎重，但是在英国和美国这种慎重却被抛到九霄云外，成批的批评家都想在全部文学后面发现人类的原始神话：天文、堕入地狱、献身上帝的精神。”二、神话-原型批评的历史渊源1.柏拉图：“理式”（Ideal）与原型；“神灵凭附说”；2.维科（GiovanniBattistaVico，1668年-1744）：“诗性智慧”说；神话的价值；神话思维的隐喻特征；原始人的类概念思维特征；语言的具象性；人类制度的历史“复演”。（《新科学》）3.尼采：“日神意象”；“酒神精神”4.华兹华斯：到哪儿去了，那种幻象的微光？

现在在哪儿，那种荣耀和梦想？5.席勒：我在星空里悲哀地寻找，

却再也找不到你，啊，月神，

我穿过林海呼唤，穿过波涛，

唉！却只得到空谷的回音！6.列维-布留尔（LucienLévy-Bruhl，1857～1939）：“原始意象”；神秘互渗思维特点（《原始思维》，1922）7.卡西尔（ErnstCassirer，1874—1945）：“生命一体化”观念——所有生命形式都有亲族关系（《人论》,1944）三、神话-原型批评的直接理论来源20世纪文学批评方法的特点之一是多种学科理论在文学研究中的多重渗透。神话-原型批评借鉴人类学、文化学、心理学的研究成果，从一些新的视角入手对文学现象所做的研究扩大了文学研究的视野，开拓了文学研究的领域。作为20世纪重要的文学批评方法和流派，神话-原型批评的理论来源同样呈现出多元化的特征。（二）弗雷泽人类学理论

（JamesGeorgeFrazer,1854-1941）英国人类学家，民族学家，宗教史学家。曾任利物浦大学和剑桥大学教授。早年以研究古代文化史为主，因受泰勒《原始文化》一书的影响而转向人类学和民俗学研究，尤其重视从民俗学角度搜集、整理涉及各地土著民族和远古原始民族的宗教资料，以对法术、禁忌、图腾等原始宗教现象的研究而享誉宗教学术界。著有《金枝，对法术与宗教的研究》、《图腾与族外婚》、《对永生的信仰与对死者的崇拜》等。1、名著《金枝》弗雷泽的名著《金枝》及其文化人类学方法对原型批评的产生形成了最重要的影响。

文化人类学兴起于19世纪，是一门具有交叉性、综合性的学科。它超越民族与地域之间的界限，着重研究人类文化的发生、发展及变迁过程，其目的在于寻求人类文化的共同发展规律，确定个别文化的特异模式。2、“交感巫术”弗雷泽对文化人类学研究的独特贡献，主要表现在他所发现和提出的作为原始民族思维和行动规则的“交感巫术”原则。“交感巫术”的定义：通过对大量原始材料的研究，弗雷泽指出，原始初民都有这样一个共同信念：人类与自然之间始终存在着某种交互感应的关系，人们可以通过各种象征性