2025届江西省部分高中学校高三下学期4月大联考语文考试+讲评课件.pptx

2025届江西省部分高中学校金太阳高三下学期4月大联考语文考试;;信息类文本;考试三境界

昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。

（考前准备,确定目标）

衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

（考中答题,冥思苦想）

众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。;读文万能三问

【写什么】——景、人、物、事

【为何写】——情感或态度

【怎么写】——技巧+语言;答题三部曲

【考点定位】——考什么？

【答题思路】——怎么答？

【参考答案】——怎么写？

我的分丢哪儿去了？

?????①未读懂特定文本（文理?文法）??必须掌握哪几种文体②未明确题干问向（疑点?难点）??常见考点是哪些？

?????③未明确答题区间（落区?落点）??是否看问答题后开始④未明确答案布点（角度?赋分）???思维是否发散？

⑤未把握答题思路（套数?有序）??答题是够规范？

????????⑥未掌握答题术语（规范?醒目）??是否找掌握了专业术语？;(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：

文学经典离不开社会文化的发展，早期社会文化的形成、发展更为古代文学经典种下了基因。而结合“作者”“文(学)”等观念的发生与演变，也反映出文学经典的形成路径及正典、美典等的初始区分。

首先是“作者”。根据早期文献的传承与诠释，孔子之前，是尧、舜等凝成的“圣王”之统，如《文心雕龙·原道》云：“爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训。”这指的是从伏羲开始，中经尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公直到孔子的圣人、贤臣，他们前“创”后“述”，其实都是“作者”。孔子继承往圣，开创儒学，更代表着中华民族绵延不息的文化之统。“作者之谓圣，述者之谓明”，圣人诠释天地之道，则“道”为“作者”，圣人为“述者”；后人诠释圣人之意，则圣人为“作者”，诠释者为“述者”。所以，在儒经及其诠释传统里，如孔颖达所云：“凡言‘作’者，皆本其事之所由。”凡有所作皆有特定的背景与目的，强调作者的主体创造性及有为而发的创作初衷与效果。

其次是“文”。在自然方面，日月星辰是天之文，山川草木是地之文。在社会方面，文指人所创造的文化产物，先秦时指政教典章等礼乐制度。章太炎指出，《论语·泰伯》记载孔子赞尧“焕乎其有文章”云：“盖君臣朝廷尊卑贵贱之序，车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分，谓之文。八风从律，百度得数，谓之章。文章者，礼乐之殊称矣。”因此最广义的文当指由一切自然或人造之物所表现出来的外在形色。而范围再收窄，文则指文字及一切文字作品。章太炎《文学总略》云：“文学者，以有文字著于竹帛，故谓之文；论其法式，谓之文学。”所谓具有“法式”的文学，除先秦礼乐的文字凝结——六经及汉代的子、史著述等以外，汉魏以后则进一步分化出缘情写物的诗赋及以辞采文华见长的赞、论、序、述等文体，由此也形成了诗文主流文体及诗文传统。;以上“作者”与“文”的源流变化其实是同步、重叠的。两者既历时而演变，又共时而并存，辞人作者的最终产生，并不意味着儒经传统与子史传统影响的退场，诗赋、篇翰等狭义文章的分出，也不意味着其他广义的文章著述的淡出。而无论是从历时演变还是共时并存来说，儒经及其诠释传统都居于最高的价值序列，它与子史传统都可谓诗文传统之所从出，也因此而将自身的基因在后世文人作者及其创作中延续下来，对后世文人作者提出要求，做出评判。后世“士大

夫文人”被视为作者典范，即便是普通文人也是“四民”之首，文人阶层与诗赋文章成为社会生活的价值塑造者与引领者。另一方面，辞人作者、诗赋丽辞的最终分出既是社会文化的必然趋势，也有文学本身发展的内在逻辑。文人作者对儒经及其诠释传统、子史传统固然多有依循，但也有重新释义，甚至偏移；尤其在宋元以后，在对汉魏唐宋文学不断经典化的过程中，在文学史更加多元的发展中，文学本身的性质与特点也得到更多的体认和确证。

(摘编自沙红兵《中国文学的经典、正典与美典》);材料二：

经过“五四”以来无数文化学者及文学创作者的反复摸索与前进，二十世纪初的中国文学实现了其由古典向现代的第一次转型。

第一，这种转型体现在精神上的转型：批判与解放。从历史的发展角度来看，中国社会的现代化进程大致分为三个阶段：第一个阶段，即器用的现代化变革，而这早在十九世纪下旬晚清政府的洋务运动之中已初见端倪；第二个阶段，即制度的现代化变革，以梁启超和康有为主张和引导的戊戌变法为例，其主张变法维新，变封建帝制为资本主义君主立宪制度；第三个阶段，即思想的现代化变革，如“非圣反孔”“反孔非儒”等。而中国文学的现代化转型恰恰始于第三个阶段的思想变革，其精神的主旨就在于对封建主义的批判和对人性思想的解放。所谓人道精神、启蒙精神以及批判精神都是其内核和主旨所在，而且无论是反传统的批判还是基于西化立场对国民性以及社会属性