文殊山石窟“虔闍尼婆梨王闻法燃千灯”图像考辨.docx

文殊山石窟“虔闍尼婆梨王闻法燃千灯”图像考辨

◆摘?要：本文分析了文殊山石窟一幅主题不明的壁画。经过该与佛经文本的比对，并参考比较其他相关图像，可以确认壁画内容为一则本生故事——虔闍尼婆梨王闻法燃千灯。

◆关键词：文殊山石窟;克孜尔石窟;本生;壁画

一、一幅主题不明的壁画

文殊山石窟位于甘肃省肃南裕固族自治县祁丰藏族乡，酒泉市西南15公里处，现对游客开放参观洞窟4个。笔者在2019年两次前往文殊山参观石窟壁画，注意到了文殊山前山万佛洞，东（左）壁弥勒上生经变右下角露出的底层北魏晚期风格的壁画局部。壁画中有两身人物，右侧人物裸上身，着红色帔帛，身上有若干红色圆圈及类似小火苗的纹样组合，下身着红裙，呈游戏坐，右腿曲起，左腿垂下，左手前伸，右手腕置于右股上。面部可见唇上小髭，头戴三面宝冠，宝冠两侧有宝缯飘扬，后有白色椭圆形头光。左侧人物是一身女性形象，头戴单面宝冠，后有蓝色椭圆形头光，着蓝色胸衣、红袖半臂衫、白色帔帛，下身着红裙，跪姿，面朝左，右手抚下颌，左手伸到坐者背后，面部表情夸张，嘴下咧呈哭脸状。画面右侧还有一只蓝色手臂置于坐者小腹。（图1）

这幅壁画在20世纪90年代以前的文献中并未提及。如1954年美术史家史岩调查文殊山，并在1956年所发表《酒泉文殊山寺院遗迹》中认为前山万佛洞从样式上可以确定北魏晚期开凿，并提到壁画都是元明时代所加，都不是北魏原作。1965年甘肃省文物工作队便发表的《马蹄寺、文殊山、昌马诸石窟调查简报》提到该窟上有中心柱之早期洞窟，壁画大部是元、明之作。20世纪90年代有人铲掉了一部分覆盖在它上面的弥勒上生经变，使得这幅壁画暴露出来，但此后一段时间对于前山万佛洞的研究则仍着重于对该窟晚期时期的壁画的考证，如2003年施爱民《文殊山石窟万佛洞西夏壁画》、2015年杨富学《文殊山万佛洞西夏说献疑》。近两年有学者开始注意到这幅壁画，且对它的内容有着不同的观点，但都一致认同它是开窟时的原作。姚桂兰主编的《文殊山石窟》画册中认为该画面是一身立佛及一身菩萨，菩萨飘带绕肩。兰州大学李甜的博士论文《文殊山石窟研究》中则认为该图像是两身菩萨，右侧人物袒上身，身上以红色线绘有小圆圈状物，左侧人物蓝衣红袖，双手合掌。

二、文本依据

笔者认为，该壁画中展现的故事情节及人物细节均与本生“虔闍尼婆梨王闻法燃千灯”相吻合。此故事见于《贤愚经》《菩萨本行经》《大方便佛报恩经》《大智度论》等多部佛经。“虔闍尼婆梨王闻法燃千灯”的故事以收录本生、因缘故事较多的《贤愚经》最为代表。

《贤愚经》卷第一·《梵天请法六事品》第一云：

又复世尊。过去久远阿僧祇劫。于阎浮提作大国王。名虔阇尼婆梨……思惟是已。遣臣宣令。遍告一切。谁有妙法。与我说者当给所须。随其所欲。时有婆罗门。名劳度差。来诣宫门。云我有法……王复报曰。一切所须。悉见告敕。皆当供给。劳度差曰。大王今日。能于身上剜燃千灯用供养者。乃与汝说。王闻此语。倍用欢喜。即时遣人乘八万里象。告语一切阎浮提内。虔阇婆梨大国王者。却后七日。为于法故。当剜其身以燃千灯……汝等诸人慎勿却我无上道心。吾为是事誓求作佛。后成佛时。必先度汝。是时众人。见王意正。啼哭懊恼。自投于地王意不改。语婆罗门。今可剜身而燃千灯。寻为剜之。各著脂炷。众会见已。绝而复稣。以身投地。如大山崩。王复白言。唯愿大师。垂哀矜采。先为说法。然后燃灯。我命傥断。不及闻法……说是偈已。而便燃火……时天帝释。下至王前。种种赞叹。复问之曰。大王。今者苦痛极理。心中颇有悔恨事不。王即言无。帝释复白。今观王身。战掉不宁。自言无悔。谁当知之。王复立誓。若我从始乃至于今。心不悔者。身上众疮。即当平复。作是语已。寻时平复。

这则本生故事讲的是：古时候有一名叫虔闍尼婆梨的大王，为求妙法，遍告全国：“谁能宣讲妙法，我愿满足他一切需要。”有一婆罗门前来献法，并说“积累知识不容易，讲法有什么报酬吗？”国王回答：“无论你要什么，我都满足你。”婆罗门说：“大王，您今天要是能身上剜燃千灯来供养我，我就给您说法。”大王十分开心，立即昭告天下，将在七日之后，为求妙法而剜其身燃千灯。诸小国国王以及大王的夫人、太子、大臣，听闻之后都来奉劝大王。大王说：“我这样做是为了追求佛法，你们千万不要阻拦我。当我成佛后，一定要来救度你们。”说完便告诉婆罗门，剜他的身体，挨个灌入灯油。接着又说：“请大师先讲法，再燃灯。我要是没命了，就听不到佛法了。”婆罗门说了一段偈后，便点火了。大王的壮举使得天摇地动，帝释天便从天而降，问大王：“现在你这么痛苦，后悔吗？”大王回答：“不。”帝释天又问：“我看你都打哆嗦，你说你不后悔，谁信啊？”大王说：“我要是从始至终都没后悔过，我身上的创伤就立即恢复。”说完，便恢复如初。

三、相关图像

虔闍尼婆梨王闻法燃千灯的图像在其他石窟及寺观壁画也有分布，其中以龟兹地