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2025年端午节传统文化大挑战趣味知识竞答

【第一环节：端午溯源·必答题】（共15题，每题10分，限时30秒作答）

1.考古发现显示，长江中下游地区早在新石器时代便有“龙图腾祭祀”，这一习俗与后世端午节的哪项核心活动存在文化传承？

答案：赛龙舟。解析：原始部落以龙为图腾，通过划刻有龙纹的木舟、投食祭祀祈求水神庇佑，此为龙舟竞渡的雏形，汉代《越地传》载“越人以为水仙，故断发纹身，以像龙子，故不见伤害”，印证了龙崇拜与端午竞渡的关联。

2.屈原投江的具体日期在《史记·屈原贾生列传》中未明确记载，但南朝梁代《续齐谐记》提到“屈原五月五日投汨罗江”，这一说法被后世广泛接受的关键原因是什么？

答案：东汉以后端午祭祀屈原的民俗逐渐取代其他地域性传说（如伍子胥、曹娥），成为主流叙事。解析：汉代大一统后，中央政权需要具有普适性的文化符号，屈原“忠君爱国”的形象契合儒家价值观，经文人诗词（如文秀《端午》“节分端午自谁言，万古传闻为屈原”）传播，最终固定为端午起源的核心故事。

3.端午节最初并非固定在五月初五，哪部文献首次明确将“五月五日”定为节日？其记载的当时习俗有哪些？

答案：东汉应劭《风俗通义》。解析：书中提到“五月五日生子，男害父，女害母”的禁忌，以及“以五彩丝系臂，名长命缕，一名续命缕”的禳灾习俗，说明汉代已形成以驱邪避疫为核心的端午仪式。

4.唐代之前，端午节的名称多与“恶月恶日”相关（如“五月节”“恶日”），唐代后逐渐改称“端午”，“端”字在古汉语中的本义是什么？这一名称变化反映了怎样的文化转向？

答案：“端”本义为“初始、开端”，“端午”即“五月的第一个午日”（干支纪日中，午月午日为“重午”）。解析：唐代社会繁荣，人们更注重节日的祈福属性，“端午”取代“恶日”，体现了从避祸到迎祥的心态转变，如杜甫《端午日赐衣》“宫衣亦有名，端午被恩荣”已无避忌色彩。

5.宋代《东京梦华录》记载“自五月一日及端午前一日，卖桃、柳、葵花、蒲叶、佛道艾”，这些植物在端午习俗中的具体用途是什么？

答案：桃枝、柳枝挂门避邪（《荆楚岁时记》载“桃者，五行之精，能厌服邪气”）；蒲叶（菖蒲）剪成剑形插檐，象征“斩千邪”；艾草编成虎形或悬门，取“艾虎”驱疫之意；葵花因“向日”属性，被认为能带来阳气，克制阴邪。

6.端午节与春节、中秋并称为“中国三大传统节日”，但在2006年，它成为我国首个入选《国家级非物质文化遗产名录》的传统节日，这一特殊性与它的哪项文化特征直接相关？

答案：端午节是唯一由联合国教科文组织认定的“人类非物质文化遗产代表作”（2009年），其“活态传承”特征（如全国2000多个地区有不同习俗）、跨民族共享性（汉、苗、彝、土家等28个民族共庆）、古今延续性（习俗传承超2000年）是关键。

7.民间有“端午到，五毒醒”的说法，“五毒”具体指哪五种动物？古人除了用“画五毒图”“贴五毒符”，还有一种通过饮食克制“五毒”的习俗，是什么？

答案：五毒为蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蟾蜍。饮食习俗是吃“五黄”（黄鳝、黄鱼、黄瓜、咸蛋黄、雄黄酒），取“以黄制五毒”之意（“黄”与“毒”在五行中属土克水，古人认为可平衡阴阳）。

8.明代《帝京景物略》载“五月五日之午前，群入天坛，日避毒”，清代《燕京岁时记》则记“端阳日，用彩纸剪成各样葫芦，倒粘于门阑上”，这两种习俗分别反映了北方地区怎样的端午信仰？

答案：天坛避毒：古人认为皇家祭祀场所气场洁净，可借“天”之阳气驱散五月阴毒；倒贴葫芦：“葫芦”谐音“福禄”，倒贴寓意“福到”，且葫芦多子，象征子孙繁衍，同时葫芦形状像“气口”，被认为能收纳邪气。

9.云南傣族的“端午采花节”与汉族端午习俗有何异同？其独特性背后的生态原因是什么？

答案：相同点：均有采草药、驱疫祈福的核心；不同点：傣族在澜沧江流域，五月正值雨季，采花节以采集热带草药（如香茅草、板蓝根）为主，同时结合泼水活动（替代龙舟竞渡）。生态原因：傣族聚居地河流平缓，无大型龙舟竞渡条件，而热带植物丰富，故发展出以“采花制药”为特色的习俗。

10.端午节的“长命缕”（五彩绳）在不同朝代有不同称呼，唐代称“长命缕”，宋代称“合欢缕”，明代称“百岁索”，这些名称变化的共同指向是什么？其编织工艺有何讲究？

答案：共同指向“祈福长寿”的核心诉求。编织工艺：需用青、赤、黄、白、黑五色丝线（对应五行），不可用剪刀剪断（否则“断福”），需在端午后第一场雨时取下投入河流，寓意“送灾出门”，《荆楚岁时记》载“以五彩丝系臂，名长命缕，避兵及鬼，令人不病瘟”。

11.屈原的《九歌·湘君》中有“桂棹兮兰枻，斫冰兮积雪”的描写，与后世端午龙舟的装饰有何关联？

答案：“桂棹”（桂木船桨）、“兰枻”（兰草